№ 169
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَسْمُرُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فِي الأَمْرِ مِنْ أَمْرِ المُسْلِمِينَ وَأَنَا مَعَهُمَا»، وَفِي البَابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَأَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ، وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، «حَدِيثُ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ» وَقَدْ رَوَى هَذَا الحَدِيثَ الحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ جُعْفِيٍّ يُقَالُ لَهُ: قَيْسٌ أَوْ ابْنُ قَيْسٍ، عَنْ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ هَذَا الحَدِيثَ فِي قِصَّةٍ طَوِيلَةٍ، «وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَالتَّابِعِينَ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ فِي السَّمَرِ بَعْدَ صَلَاةِ العِشَاءِ الآخِرَةِ، فَكَرِهَ قَوْمٌ مِنْهُمُ السَّمَرَ بَعْدَ صَلَاةِ العِشَاءِ، وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ فِي مَعْنَى العِلْمِ، وَمَا لَا بُدَّ مِنْهُ مِنَ الحَوَائِجِ، وَأَكْثَرُ الحَدِيثِ عَلَى الرُّخْصَةِ»
Нам передал Ахмад ибн Мани‘, он сказал: нам передал Абу Му‘авия от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Алькамы, от Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вёл ночную беседу с Абу Бакром о делах мусульман, и я был с ними двумя». И по этой теме есть также хадисы от Абдуллаха ибн Амра, Ауса ибн Хузайфы и Имрана ибн Хусайна. Хадис Умара — хадис хороший (хасан). Этот хадис передал также аль-Хасан ибн Убайдуллах от Ибрахима, от Алькамы, от человека из племени Джу‘фи, которого звали Кайс или Ибн Кайс, от Умара, от Пророка ﷺ, — этот хадис в составе длинного рассказа. Учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ, последователей (табиинов) и тех, кто пришёл после них, разошлись во мнениях относительно ночной беседы после последней молитвы (иша). Некоторые из них считали порицаемой ночную беседу после молитвы иша, а другие допускали её, если она касалась знания или неотложных нужд. Большинство хадисов говорит в пользу дозволенности.