Тот, кто не совершил поклонение

Нам передал Яхья ибн Муса, сказал: нам передал Ваки' от Ибн Аби Зиба, от Язида ибн Абдуллаха ибн Кусайта, от Аты ибн Ясара, от Зайда ибн Сабита, который сказал: «Я прочитал Посланнику Аллаха ﷺ суру «Ан-Наджм», и он не совершил в ней земного поклона». Хадис Зайда ибн Сабита — хадис хороший, достоверный. Некоторые учёные истолковали этот хадис так: Пророк ﷺ оставил земной поклон потому, что Зайд ибн Сабит, когда читал, не совершил поклона, поэтому и Пророк ﷺ не совершил поклона. Они сказали: земной поклон обязателен для того, кто услышал (аят, содержащий поклон), и не разрешали его оставлять. Они говорили: если человек услышал такой аят, находясь без малого омовения, то, совершив омовение, он должен совершить поклон. Таково мнение Суфьяна и учёных Куфы, и этого же мнения придерживается Исхак. А некоторые учёные сказали: земной поклон обязателен лишь для того, кто желает совершить его в этом месте и стремится обрести его достоинство, и они разрешали его оставлять, если человек того желает. Они приводили в довод возведённый (марфу) хадис Зайда ибн Сабита, в котором он сказал: «Я прочитал Пророку ﷺ суру «Ан-Наджм», и он не совершил в ней земного поклона», и говорили: если бы земной поклон был обязательным, Пророк ﷺ не оставил бы Зайда без того, чтобы тот совершил поклон, и сам Пророк ﷺ совершил бы поклон. Они также приводили в довод хадис Умара о том, что он прочитал аят с поклоном на минбаре, спустился и совершил поклон, а затем прочитал его же в следующую пятницу, и люди приготовились совершить поклон, но он сказал: «Он не предписан нам обязательно, разве что мы сами того пожелаем», — и не совершил поклона, и они тоже не совершили. К этому мнению склонились некоторые учёные, и таково мнение аш-Шафи‘и и Ахмада.