№ 1181
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرٌ الأَحْوَلُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا نَذْرَ لِابْنِ آدَمَ فِيمَا لَا يَمْلِكُ، وَلَا عِتْقَ لَهُ فِيمَا لَا يَمْلِكُ، وَلَا طَلَاقَ لَهُ فِيمَا لَا يَمْلِكُ» وَفِي البَاب عَنْ عَلِيٍّ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَجَابِرٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَائِشَةَ.: «حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَهُوَ أَحْسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا البَابِ» وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ. رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَسَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، وَالحَسَنِ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَعَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ، وَشُرَيْحٍ، وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ، وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ "، وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ فِي المَنْصُوبَةِ: «إِنَّهَا تَطْلُقُ»، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَالشَّعْبِيِّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ العِلْمِ أَنَّهُمْ قَالُوا: «إِذَا وَقَّتَ نُزِّلَ»، " وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ إِذَا سَمَّى امْرَأَةً بِعَيْنِهَا أَوْ وَقَّتَ وَقْتًا، أَوْ قَالَ: إِنْ تَزَوَّجْتُ مِنْ كُورَةِ كَذَا، فَإِنَّهُ إِنْ تَزَوَّجَ فَإِنَّهَا تَطْلُقُ «،» وَأَمَّا ابْنُ المُبَارَكِ فَشَدَّدَ فِي هَذَا البَابِ وَقَالَ: إِنْ فَعَلَ لَا أَقُولُ هِيَ حَرَامٌ "، وقَالَ أَحْمَدُ: «إِنْ تَزَوَّجَ لَا آمُرُهُ أَنْ يُفَارِقَ امْرَأَتَهُ»، وقَالَ إِسْحَاقُ: " أَنَا أُجِيزُ فِي المَنْصُوبَةِ لِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَإِنْ تَزَوَّجَهَا لَا أَقُولُ تَحْرُمُ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ، وَوَسَّعَ إِسْحَاقُ فِي غَيْرِ المَنْصُوبَةِ، وَذُكِرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ المُبَارَكِ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ حَلَفَ بِالطَّلَاقِ أَنَّهُ لَا يَتَزَوَّجُ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ هَلْ لَهُ رُخْصَةٌ بِأَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِ الفُقَهَاءِ الَّذِينَ رَخَّصُوا فِي هَذَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ: «إِنْ كَانَ يَرَى هَذَا القَوْلَ حَقَّا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُبْتَلَى بِهَذِهِ المَسْأَلَةِ، فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِهِمْ، فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَرْضَ بِهَذَا، فَلَمَّا ابْتُلِيَ أَحَبَّ أَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِهِمْ، فَلَا أَرَى لَهُ ذَلِكَ»
Нам передал Ахмад ибн Мани‘, он сказал: нам передал Хушайм, он сказал: нам передал Амир аль-Ахваль от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет обета для сына Адама в том, чем он не владеет, и нет для него освобождения раба в том, чем он не владеет, и нет для него развода в том, чем он не владеет». В этой главе также передают от Али, Му‘аза ибн Джабаля, Джабира, Ибн Аббаса и Аиши. «Хадис Абдуллаха ибн Амра — хороший достоверный хадис, и это лучшее, что передано в этой главе». Таково мнение большинства учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других. Это передано от Али ибн Абу Талиба, Ибн Аббаса, Джабира ибн Абдуллаха, Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана, Са‘ида ибн Джубайра, Али ибн аль-Хусайна, Шурайха, Джабира ибн Зайда и не одного из знатоков фикха среди последователей (табиинов). Этого же мнения придерживается аш-Шафи‘и. А от Ибн Мас‘уда передано, что он сказал о «назначенной» (женщине, определённой заранее): «Она разводится». И передано от Ибрахима ан-Наха‘и, аш-Ша‘би и других учёных, что они сказали: «Если он назначил срок (или условие), то оно считается действительным». Таково же мнение Суфьяна ас-Саури и Малика ибн Анаса: если человек назвал определённую женщину, или назначил срок, или сказал: «Если я женюсь на женщине из такой-то местности», — то, если он женится, она будет разведена. А Ибн аль-Мубарак проявил строгость в этом вопросе и сказал: «Если он сделает это, я не скажу, что она становится запретной для него». Ахмад сказал: «Если он женится, я не велю ему расставаться со своей женой». Исхак сказал: «Я допускаю (развод) в случае «назначенной» на основании хадиса Ибн Мас‘уда, но если он женится на ней, я не скажу, что его жена становится ему запретной». И Исхак допустил снисхождение в случае, если женщина не была «назначена» заранее. И передают от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, что его спросили о человеке, который дал клятву разводом, что он не женится, а затем захотел жениться: есть ли у него послабление воспользоваться мнением тех знатоков фикха, которые допускали снисхождение в этом? Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Если он считал это мнение истинным ещё до того, как оказался испытан этим вопросом, то он может воспользоваться их мнением. А что касается того, кто не был удовлетворён этим, но, когда оказался испытан, захотел воспользоваться их мнением, — то я не считаю, что это ему дозволено».