№ 1234
حَدِيثُ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ، قَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ رَوَى أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ، وَأَبُو بِشْرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، وَرَوَى هَذَا الحَدِيثَ عَوْفٌ، وَهِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَهَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ، إِنَّمَا رَوَاهُ ابْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، حَتَّى ذَكَرَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَحِلُّ ⦗٥٢٨⦘ سَلَفٌ وَبَيْعٌ، وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ، وَلَا رِبْحُ مَا لَمْ يُضْمَنْ، وَلَا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ»: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ: مَا مَعْنَى نَهَى عَنْ سَلَفٍ وَبَيْعٍ؟ قَالَ: أَنْ يَكُونَ يُقْرِضُهُ قَرْضًا، ثُمَّ يُبَايِعُهُ عَلَيْهِ بَيْعًا يَزْدَادُ عَلَيْهِ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ يُسْلِفُ إِلَيْهِ فِي شَيْءٍ، فَيَقُولُ: إِنْ لَمْ يَتَهَيَّأْ عِنْدَكَ فَهُوَ بَيْعٌ عَلَيْكَ قَالَ إِسْحَاقُ يَعْنِي ابْنَ رَاهَوَيْهِ كَمَا قَالَ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ: وَعَنْ بَيْعِ مَا لَمْ تَضْمَنْ، قَالَ: لَا يَكُونُ عِنْدِي إِلَّا فِي الطَّعَامِ مَا لَمْ تَقْبِضْ قَالَ إِسْحَاقُ: كَمَا قَالَ: فِي كُلِّ مَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ قَالَ أَحْمَدُ: إِذَا قَالَ: أَبِيعُكَ هَذَا الثَّوْبَ وَعَلَيَّ خِيَاطَتُهُ وَقَصَارَتُهُ فَهَذَا مِنْ نَحْوِ شَرْطَيْنِ فِي بَيْعٍ، وَإِذَا قَالَ: أَبِيعُكَهُ وَعَلَيَّ خِيَاطَتُهُ فَلَا بَأْسَ بِهِ، أَوْ قَالَ: أَبِيعُكَهُ وَعَلَيَّ قَصَارَتُهُ فَلَا بَأْسَ بِهِ، إِنَّمَا هُوَ شَرْطٌ وَاحِدٌ قَالَ إِسْحَاقُ كَمَا قَالَ
Хадис Хакима ибн Хизама — хадис хороший. Он передан от него не одним путём: Айюб ас-Сахтияни и Абу Бишр передали его от Юсуфа ибн Махака от Хакима ибн Хизама. Этот же хадис передали Ауф и Хишам ибн Хассан от Ибн Сирина от Хакима ибн Хизама от Пророка ﷺ, но это хадис мурсаль (с пропуском в цепочке передатчиков). На самом деле Ибн Сирин передал его от Айюба ас-Сахтияни от Юсуфа ибн Махака от Хакима ибн Хизама.
Нам передал Ахмад ибн Мани‘, сказал: нам передал Исмаил ибн Ибрахим, сказал: нам передал Айюб, сказал: нам передал Амр ибн Шуайб, сказал: мне передал мой отец от своего отца — и так далее, пока не дошёл до упоминания Абдуллаха ибн Амра, — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволены заём и продажа (вместе), и два условия в одной сделке, и прибыль с того, за что ты не отвечаешь, и продажа того, чего у тебя нет». Это хадис хороший, достоверный.
Исхак ибн Мансур сказал: я спросил Ахмада: «Что означает запрет займа и продажи вместе?» Он ответил: «Это когда человек даёт другому заём, а затем заключает с ним сделку купли-продажи, беря с него больше, чем дал в долг. Возможно и другое: человек делает предоплату за что-то, а затем говорит: «Если у тебя это не окажется готовым, то это будет продажей за твой счёт»». Исхак — то есть Ибн Рахавайх — сказал так же, как сказал Ахмад.
Я спросил Ахмада о продаже того, за что не отвечаешь (чем ещё не владеешь): он сказал: «По-моему, это относится только к продовольствию, которое ещё не принято во владение». Исхак сказал так же, как он сказал, — относительно всего, что измеряется мерой объёма или веса.
Ахмад сказал: «Если человек говорит: «Я продам тебе эту одежду, а её пошив и отбеливание — на мне», — это подобно двум условиям в одной сделке. А если он говорит: «Я продам её тебе, а её пошив — на мне», — в этом нет ничего плохого; или говорит: «Я продам её тебе, а её отбеливание — на мне», — в этом тоже нет ничего плохого, поскольку это лишь одно условие». Исхак сказал так же, как он сказал.