Его слово: («Глава об использовании остатка воды, использованной людьми для омовения»); то есть при очищении. Под «остатком» (فضل) подразумевается вода, которая остаётся в сосуде после того, как ею попользовались.
Его слово: («и приказал Джарир ибн Абдуллах») — это сообщение (асар) передал целиком Ибн Абу Шейба, ад-Даракутни и другие через путь Кайса ибн Абу Хазима от него. В некоторых версиях этого пути сказано: Джарир имел обычай чистить зубы сиваком, погружая кончик сивака в воду, а затем говорил своей семье: «Совершайте омовение остатком этой воды», не видя в этом ничего дурного. Эта версия разъясняет, что имеется в виду. Ибн ат-Тин и другие сочли, что под «остатком воды от его сивака» подразумевается вода, в которой замачивают на две ночи палочку из арака или другого дерева, и сказали: это следует понимать так, что вода при этом не изменилась. Но аль-Бухари имел в виду именно то, что такое его действие не изменяет воду, и точно так же простое использование воды не изменяет её, а значит, совершение очищения такой водой не запрещается.
Ад-Даракутни признал это достоверным в формулировке: как если бы он говорил своей семье: «Совершайте омовение из этого сосуда, куда я погружаю свой сивак». Это передано также и как восходящее (марфу') — привёл его ад-Даракутни от хадиса Анаса о том, что Пророк ﷺ совершал омовение остатком воды от своего сивака, но иснад этого сообщения слабый. Абу Талиб в своих «Масаиль» передал от Ахмада, что тот, когда его спросили о смысле этого хадиса, сказал: он погружал сивак в сосуд и чистил зубы, а когда заканчивал, совершал омовение этой водой.
Возникло затруднение в том, почему аль-Бухари привёл это сообщение в данной главе, посвящённой чистоте использованной воды. Ответ на это таков: установлено, что сивак очищает рот, и если он смешивается с водой, а затем этой водой совершают омовение, то в этом присутствует использование воды, уже применённой при очищении.
Его слово: («передал нам аль-Хакам») — это Ибн Утайба, уменьшительная форма от «Утба», через букву «та» с точками сверху, затем «ба» с одной точкой снизу. Он был одним из куфийских знатоков фикха и малым таби'ином (то есть из последнего поколения таби'инов). Хадис Абу Джухайфы, упомянутый здесь, его разбор придёт позже в главе о заграждении (сутра) во время молитвы. Его слово «они брали из остатка его воды для омовения» — как будто они разделили между собой воду, которая осталась после него; допустимо также, что они брали то, что стекало с частей его тела во время омовения ﷺ. В этом ясное указание на чистоту использованной воды.
188 — И сказал Абу Муса: Пророк ﷺ попросил чашу с водой, помыл в ней руки и лицо, и сплюнул в неё, а затем сказал им обоим: «Пейте из неё и обливайте ваши лица и шеи».
[Хадис 188 — параллели в: 196, 4328]
Его слово: («и сказал Абу Муса») — это аль-Ашари. Этот хадис — фрагмент из более длинного хадиса, который автор привёл в «Книге военных походов». Начало его от Абу Мусы: он сказал: «Я был у Пророка ﷺ в аль-Джиранне, и с ним был Билял, тогда пришёл к нему бедуин...» — и он привёл хадис целиком. Из этого стало ясно разъяснение двух неопределённых лиц в его словах «пейте вы оба» — это Абу Муса и Билял. Автор также привёл фрагмент этого хадиса со своим иснадом в главе о мытье и омовении в тазу (михдаб), как придёт немного позже.
Его слово: («и сплюнул в неё») — то есть вылил ту воду, что взял в рот, обратно в сосуд, а цель этого — обретение благословения через его благословенную слюну.
189 — Передал нам Али ибн Абдуллах, сказал: передал нам Якуб ибн Ибрахим ибн Са'д, сказал: передал нам мой отец от Салиха, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби', сказал: и это тот, в лицо которому Посланник Аллаха ﷺ сплюнул воду, когда он был мальчиком, у их колодца. И сказал Урва от аль-Мисвара и других: каждый из них подтверждает слова другого — что когда Пророк ﷺ совершал омовение, они чуть не начинали драться за его использованную воду.
Его слово: («передал нам Али ибн Абдуллах») — это Ибн аль-Мадини, а Салих — это Ибн Кайсан. Разговор о хадисе Махмуда ибн ар-Раби' уже приводился ранее в главе о том, когда действительно услышанное малым ребёнком, в «Книге знания».
Его слово: («и сказал Урва») — это Ибн аз-Зубайр, («от аль-Мисвара») — это Ибн Махрама.
Его слово: («и других») — это Марван ибн аль-Хакам, как это придёт позже целиком и с полным иснадом в «Книге условий». И сказал аль-Кирмани: