Хадис № 273

273 - И сказала (Аиша): «Мы с Посланником Аллаха ﷺ мылись из одного сосуда, черпая из него оба вместе». То, что упомянуто в этом риваяте — что он совершил омовение, затем совершил полное мытьё, затем расчёсывал пальцами волосы и так далее — относится к разряду присоединения детализации к обобщённому изложению. Ведь то, что он упомянул о расчёсывании волос и последующем, есть детализация полного мытья, о котором сказано обобщённо в начале. Хадис указывает на то, что Пророк ﷺ, прежде чем трижды облить водой голову, расчёсывал волосы рукой с водой, пока не полагал, что уже смочил кожу головы. Это упомянуто в хадисе Аиши, но не упомянуто в хадисе Маймуны. Аль-Бухари привёл этот хадис в начале «Книги полного мытья» от Малика, от Хишама, и в его версии: «Он совершал омовение, как для молитвы, затем погружал пальцы в воду и расчёсывал ими корни волос, затем обеими руками поливал голову три пригоршни воды». Это ясно выражает тот смысл, который мы упомянули. Муслим привёл этот хадис через Абу Муавию, от Хишама, и в его версии: «Он совершал омовение, как для молитвы, затем брал воду и погружал пальцы в корни волос, и когда видел, что уже полностью смочил кожу головы, окатывал голову тремя пригоршнями». Также передал этот хадис Хаммад ибн Зейд от Хишама, и сказал в нём — после упоминания об омовении: «Затем он погружал руку в сосуд и расчёсывал волосы, и когда видел, что достиг кожи головы, или что кожа головы очищена, обливал голову три раза». Это привёл Абу Дауд. Также привёл имам Ахмад от Яхьи ибн Саида аль-Каттана, от Хишама, подобным образом, и в его версии: «Затем он расчёсывал корни волос головы, и когда полагал, что уже смочил кожу головы, черпал три пригоршни и выливал их на голову». Ан-Насаи привёл через Суфьяна, от Хишама, и текст его хадиса: «Пророк ﷺ смачивал голову, затем окатывал её трижды каждым разом». Айюб и Убайдуллах ибн Умар передали этот хадис от Хишама и упомянули, что расчёсывание волос было дважды. Передано от Айюба, что он сказал: «Дважды или трижды». Хаммад ибн Салама передал его от Хишама, и текст его хадиса: «Пророк ﷺ совершал омовение при большом омовении от половой близости, затем погружал правую руку в воду, затем расчёсывал ею правую часть головы, проводя по корням волос, затем делал то же самое с левой стороной головы, пока кожа головы не была полностью смочена, затем обливал голову три раза». Шарик передал его от Хишама и упомянул, что расчёсывание волос было после троекратного обливания. Шарик слаб в памяти, и его единоличная передача, противоречащая надёжным передатчикам, не принимается. За ним последовал Суфьян ибн Ваки, от своего отца, от Хишама. А этот Суфьян — не из тех, чьи слова принимаются во внимание. Также передал Ибн Лахиа от Абу аль-Асвада, от Урвы, от Аиши. Но единоличная передача Ибн Лахиа, противоречащая надёжным передатчикам, не принимается. В целом же твёрдо установлено от Пророка ﷺ, что он расчёсывал волосы с водой, и когда полагал, что уже смочил кожу головы, обливал волосы головы водой. Так что расчёсывание сначала было для мытья кожи головы, а троекратное обливание водой после него — для мытья волос. Именно на это указывает совокупность формулировок этого хадиса. Аль-Куртуби сказал: он делал это для того, чтобы вода легче проникала к корням волос. Сказано также: чтобы следовать этому примеру, [чтобы] после этого не требовалось обильного полива [...]. Я говорю: слова Аиши: «и когда полагал, что уже смочил кожу головы, обливал её водой три раза» — отвергают всё это и разъясняют, что расчёсывание было для мытья кожи головы. Деление аль-Бухари на главы также свидетельствует об этом. Это великая сунна из сунн полного мытья от половой близости, твёрдо установленная от Пророка ﷺ, на которую не обратило внимания большинство знатоков фикха, несмотря на их обширные рассуждения о суннах полного мытья и его выполнении. Я не видел никого из них, кто прямо указал на это, кроме автора «Аль-Мугни» из числа наших последователей (ханбалитов), который взял это из общего высказывания Ахмада: «Полное мытьё — по хадису Аиши». Также упомянул это автор «Аль-Мухаззаб» из шафиитов, сказав — после упоминания об омовении: «Затем он погружает десять пальцев в воду, берёт пригоршню и расчёсывает ею корни волос головы и бороды, затем окатывает голову тремя пригоршнями». В этом есть добавление к тому, что в хадисе Аиши, а именно — расчёсывание бороды. Мазхаб аш-Шафии: обязательность доведения воды до внутренней части бороды, даже если она густая, при большом омовении от половой близости, но не при малом омовении. От Малика передаются два риваята относительно обязательности этого при полном мытье. А что касается наших последователей (ханбалитов), то по известному мнению это обязательно у них. Есть у них и слабое мнение, что это не обязательно. Подобное передано и от аль-Музани. Слова большинства из них указывают на то, что совершающий полное мытьё сначала совершает омовение, затем поливает голову водой три раза, и расчёсывает корни волос вместе с этим. Найдено в словах имамов, таких как Суфьян, Ахмад и Исхак, то, что указывает на это. Но следование достоверной сунне, которой ничто не противоречит, предпочтительнее. Передал Катада от Урвы от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда хотел совершить полное мытьё от половой близости, совершал омовение, как для молитвы, затем поливал голову три раза, расчёсывая пальцами корни волос. Привёл это имам Ахмад. Этот риваят подтверждает то, что сказало большинство знатоков фикха: что вода поливается на голову, а затем он расчёсывает волосы пальцами. Но риваят Хишама от его отца, о достоверности которого есть согласие, предпочтительнее риваята Катады. И отсутствие упоминания об этом в хадисе Маймуны не является обязательной причиной для отказа от этого; ведь Маймуна рассказала о полном мытье Пророка ﷺ в конкретном случае, а Аиша рассказала о том, что Пророк ﷺ обычно делал, когда совершал полное мытьё от половой близости. Поэтому принятие её риваята является предопределённым, а Аллах знает лучше. 16 — Глава О том, кто совершил омовение при большом омовении от половой близости, затем омыл остальное тело и не повторил мытьё мест омовения ещё раз В ней приведено:

Его слово (мафрик) — с фатхой над «мим» и кясрой над «ра», допускается и фатха над «ра». Указание этого матна на заголовок главы связано либо с тем, что это единый рассказ, либо с тем, что омовение перед ихрамом входит в число сунн ихрама, и Пророк ﷺ никогда не оставлял его. В хадисе содержится указание на то, что оставшийся на теле находящегося в ихраме запах благовония не вредит, в отличие от нанесения благовония впервые после вхождения в ихрам. 15 - Глава о том, как перебирают пальцами волосы, пока не решат, что кожа под ними достаточно смочена, и после этого обливают её водой 272 - Передал нам Абдан, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Хишам ибн Урва со слов своего отца, от Аиши, которая сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение (гусль) после соития, он сначала мыл руки и совершал омовение, подобное омовению для молитвы, затем совершал полное омовение, затем перебирал пальцами волосы, пока не решал, что кожа под ними достаточно смочена, после чего обливал её водой три раза, а затем мыл остальное тело. 273 - Она же сказала: я и Посланник Аллаха ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда, черпая из него оба вместе. Его слово (глава о перебирании пальцами волос) — то есть при полном омовении после соития. Его слово (Абдуллах) — это Ибн аль-Мубарак. Его слово (когда он совершал полное омовение) — то есть когда он намеревался совершить полное омовение. Его слово (когда он решал) — возможно, что это слово употреблено в своём прямом значении, и достаточно было преобладающего предположения; а возможно, что оно означает «узнавал». Его слово (аруа) — это глагол прошедшего времени от «ирва» (насыщение влагой); говорят «арваху», когда делают что-то насыщенным влагой. Под «кожей» здесь подразумевается то, что находится под волосами. Его слово (обливал её) — то есть свои волосы. Его слово (затем мыл остальное тело) — то есть оставшуюся часть тела. Ранее приводился риваят Малика от Хишама в начале «Книги о полном омовении», где сказано «на всю свою кожу», и можно предположить, что слово «саир» здесь означает «всё», объединяя оба риваята. Остальные вопросы этого хадиса были рассмотрены там же. Его слово (и она сказала) — то есть Аиша, и это соединено союзом с предыдущим, то есть связано с упомянутым иснадом. Его слово (нагриф) — с сукуном над точечной буквой, после которой идёт «ра» с кясрой; в риваяте в «Книге о твёрдости в приверженности» сказано «нашраъ фихи джамиан» (мы начинаем в нём оба вместе). Вопросы этого были рассмотрены ранее в главе «Может ли находящийся в состоянии джанаба погружать руку в воду для омовения». 16 - Глава о том, кто совершил омовение (вуду) при полном омовении после соития, затем омыл остальное тело и не повторял омовение мест вуду ещё раз 274 - Передал нам Юсуф ибн Иса, сказал: сообщил нам аль-Фадль ибн Муса, сказал: сообщил нам аль-Амаш от Салима, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса, от Маймуны, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ поставил воду для омовения после соития, и он опрокинул правой рукой на левую два или три раза, затем омыл срамные части, затем ударил рукой о землю или о стену два или три раза, затем прополоскал рот и нос, и омыл лицо и предплечья, затем облил голову водой, затем омыл тело, затем отошёл в сторону и омыл ноги. Она сказала: я принесла ему тряпку, но он не захотел её, и стал отряхивать руку. Его слово (глава о том, кто совершил омовение при джанаба) — в конце заголовка выпало слово «минху» («из него») в риваяте всех, кроме Абу Зарра. Его слово (сообщил нам) — а у Абу Зарра: «передал нам аль-Фадль». Его слово (Посланник Аллаха ﷺ поставил воду для омовения после соития) — так у большинства в форме идафы (сопряжённого сочетания), а у Каримы...