Его слово (мафрик) — с фатхой над «мим» и кясрой над «ра», допускается и фатха над «ра». Указание этого матна на заголовок главы связано либо с тем, что это единый рассказ, либо с тем, что омовение перед ихрамом входит в число сунн ихрама, и Пророк ﷺ никогда не оставлял его.
В хадисе содержится указание на то, что оставшийся на теле находящегося в ихраме запах благовония не вредит, в отличие от нанесения благовония впервые после вхождения в ихрам.
15 - Глава о том, как перебирают пальцами волосы, пока не решат, что кожа под ними достаточно смочена, и после этого обливают её водой
272 - Передал нам Абдан, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Хишам ибн Урва со слов своего отца, от Аиши, которая сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение (гусль) после соития, он сначала мыл руки и совершал омовение, подобное омовению для молитвы, затем совершал полное омовение, затем перебирал пальцами волосы, пока не решал, что кожа под ними достаточно смочена, после чего обливал её водой три раза, а затем мыл остальное тело.
273 - Она же сказала: я и Посланник Аллаха ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда, черпая из него оба вместе.
Его слово (глава о перебирании пальцами волос) — то есть при полном омовении после соития.
Его слово (Абдуллах) — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово (когда он совершал полное омовение) — то есть когда он намеревался совершить полное омовение.
Его слово (когда он решал) — возможно, что это слово употреблено в своём прямом значении, и достаточно было преобладающего предположения; а возможно, что оно означает «узнавал».
Его слово (аруа) — это глагол прошедшего времени от «ирва» (насыщение влагой); говорят «арваху», когда делают что-то насыщенным влагой. Под «кожей» здесь подразумевается то, что находится под волосами.
Его слово (обливал её) — то есть свои волосы.
Его слово (затем мыл остальное тело) — то есть оставшуюся часть тела. Ранее приводился риваят Малика от Хишама в начале «Книги о полном омовении», где сказано «на всю свою кожу», и можно предположить, что слово «саир» здесь означает «всё», объединяя оба риваята. Остальные вопросы этого хадиса были рассмотрены там же.
Его слово (и она сказала) — то есть Аиша, и это соединено союзом с предыдущим, то есть связано с упомянутым иснадом.
Его слово (нагриф) — с сукуном над точечной буквой, после которой идёт «ра» с кясрой; в риваяте в «Книге о твёрдости в приверженности» сказано «нашраъ фихи джамиан» (мы начинаем в нём оба вместе). Вопросы этого были рассмотрены ранее в главе «Может ли находящийся в состоянии джанаба погружать руку в воду для омовения».
16 - Глава о том, кто совершил омовение (вуду) при полном омовении после соития, затем омыл остальное тело и не повторял омовение мест вуду ещё раз
274 - Передал нам Юсуф ибн Иса, сказал: сообщил нам аль-Фадль ибн Муса, сказал: сообщил нам аль-Амаш от Салима, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса, от Маймуны, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ поставил воду для омовения после соития, и он опрокинул правой рукой на левую два или три раза, затем омыл срамные части, затем ударил рукой о землю или о стену два или три раза, затем прополоскал рот и нос, и омыл лицо и предплечья, затем облил голову водой, затем омыл тело, затем отошёл в сторону и омыл ноги. Она сказала: я принесла ему тряпку, но он не захотел её, и стал отряхивать руку.
Его слово (глава о том, кто совершил омовение при джанаба) — в конце заголовка выпало слово «минху» («из него») в риваяте всех, кроме Абу Зарра.
Его слово (сообщил нам) — а у Абу Зарра: «передал нам аль-Фадль».
Его слово (Посланник Аллаха ﷺ поставил воду для омовения после соития) — так у большинства в форме идафы (сопряжённого сочетания), а у Каримы...