Ат-Тахави сказал: хадис Умм Хабибы отменён (насх) хадисом Фатимы бинт Абу Хубайш, то есть потому, что в нём содержится повеление совершать омовение перед каждой молитвой, а не полное омовение (гусль). Однако сочетание этих двух хадисов путём отнесения повеления в хадисе Умм Хабибы к желательному (надб) предпочтительнее. И Аллах знает лучше.
27 — глава: о женщине, у которой начались месячные после совершения таваф аль-ифада
328 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, [сказав]: сообщил нам Малик от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от его отца, от Амры бинт Абд ар-Рахман, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сказала Посланнику Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, у Сафии бинт Хуяй начались месячные». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Возможно, она задержит нас. Разве она не совершила обход (таваф) вместе с вами?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Тогда выходи (в путь)».
329 — Передал нам Мулла ибн Асад, сказав: передал нам Вухайб от Абдуллаха ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса, который сказал: «Женщине, у которой начались месячные, дано разрешение отправляться в путь [без совершения прощального обхода], если у неё начались месячные».
[Хадис 329 — концы его в: 1760, 1755]
330 — И Ибн Умар вначале говорил, что она не должна отправляться в путь, но затем я слышал, как он сказал, что она может отправляться в путь, так как Посланник Аллаха ﷺ дал им разрешение [на это].
[Хадис 330 — конец его в: 1761]
Его слово («глава: о женщине, у которой начались месячные после совершения таваф аль-ифада») — то есть [обсуждается], запрещается ли ей [из-за этого] совершать прощальный обход (таваф аль-вада') или нет.
Его слово («от Амры бинт Абд ар-Рахман») — она упомянута в предыдущем иснаде, и этот иснад, за исключением шейха аль-Бухари, состоит из мединцев, и в нём три последователя (табиина) подряд, находящиеся между Маликом и Аишой.
Его слово («у Сафии») — то есть жены Пророка ﷺ.
Его слово («они сказали: да») — то есть женщины и те из махрамов, кто был с ними.
Его слово («тогда выходи») — так у большинства [передатчиков] в форме единственного числа, как обращение к Сафии, — переход от речи в третьем лице [«разве она не совершила обход»] к прямому обращению; или же это обращение к Аише, то есть: «выходи [в путь], а она выйдет с тобой». А у аль-Мустамли и аль-Кушмихани — «выходите» [во множественном числе], что соответствует контексту. Разбор этого хадиса и следующего за ним будет приведён далее в книге хаджа, если пожелает Аллах Всевышний.
А его слова в этом [хадисе] «и Ибн Умар говорил» — это слова Тавуса, а не Ибн Аббаса, и так же его слова «затем я слышал, как он говорил». И Ибн Умар выносил фетву о том, что ей обязательно задержаться до окончания месячных ради совершения прощального обхода, затем до него дошло разрешение от Пророка ﷺ им оставлять его, и он перешёл к этому мнению; либо же он забыл об этом, а затем вспомнил. В этом содержится указание на то, что женщина, у которой месячные, не совершает обход (таваф).
28 — глава: если женщина с патологическим кровотечением (мустахаза) увидела чистоту
Ибн Аббас сказал: «Она совершает полное омовение и молится, даже если [период чистоты продлился лишь] один час, и её муж может приходить к ней [для интимной близости], когда она совершила молитву, ведь молитва важнее».
331 — Передал нам Ахмад ибн Юнус от Зухайра, сказав: передал нам Хишам от Урвы, от Аиши, которая сказала: Пророк ﷺ сказал:
«Когда наступают месячные, оставь молитву, а когда они прекращаются, смой с себя кровь и молись».
Его слово («глава: если женщина с патологическим кровотечением увидела чистоту») — то есть у неё стало возможным отличить кровь из сосуда от крови месячных, поэтому время истечения крови вне месячных названо «чистотой» (тухр), поскольку оно является таковым по отношению к периоду месячных. Возможно также, что имеется в виду прекращение кровотечения вообще, но первое толкование больше соответствует контексту.
Его слово («Ибн Аббас сказал: она совершает полное омовение и молится, даже если [лишь] один час») — ад-Давуди сказал: смысл в том, что если она увидела чистоту в течение часа, а затем к ней снова вернулась кровь, то она совершает полное омовение и молится. Это переданное таклик (подвешенное сообщение) с полным иснадом привели Ибн Абу Шайба и ад-Дарими через путь Анаса ибн Сирина от Ибн Аббаса, который спросил его о женщине с патологическим кровотечением, и он сказал: «Что касается того, что она видит бахранийскую (обильную, тёмную) кровь, то она не молится, а если она увидела чистоту хотя бы на час, то пусть совершит полное омовение и молится». Это соответствует первому из упомянутых толкований, поскольку бахранийская кровь — это кровь месячных.
Его слово («и её муж может приходить к ней») — это другое сообщение от Ибн Аббаса также, приведённое с полным иснадом Абд ар-Раззаком и другими через путь Икримы от него, который сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы её муж приходил к ней [для близости], когда она страдает патологическим кровотечением». А у Абу Дауда с другого пути от Икримы сказано: «Умм Хабиба страдала патологическим кровотечением, и её муж вступал с ней в близость», и это достоверный хадис, если Икрима слышал его от неё [непосредственно].
Его слово («когда она совершила молитву») — условное предложение с опущенным следствием, либо его следствие поставлено перед условием. А его слова «молитва важнее» означают — важнее близости. По-видимому, это собственное рассуждение аль-Бухари, которым он хотел показать взаимосвязь: если разрешена молитва, то разрешение на близость тем более уместно, поскольку дело молитвы важнее дела близости. Поэтому он присоединил к этому сокращённый хадис Аиши из истории Фатимы бинт Абу Хубайш, в котором прямо говорится о повелении женщине с патологическим кровотечением молиться. Разбор этого уже был приведён ранее в главе о патологическом кровотечении. А упомянутый здесь Зухайр — это Ибн Муавия, и Абу Нуайм привёл этот хадис в «Мустахрадж» через его путь полностью. Аль-Бухари этим указанием намеревался возразить тем, кто запрещал близость с женщиной, страдающей патологическим кровотечением, — а это мнение передал Ибн аль-Мунзир от Ибрахима ан-Нахаи, аль-Хакама, аз-Зухри и других. То, чем он обосновал допустимость, ясно указывает на это.
Некоторые из комментаторов упомянули, что слова «молитва важнее» являются продолжением слов самого Ибн Аббаса, и приписали это извлечению Ибн Абу Шайбы, однако этого там нет. Действительно, Абд ар-Раззак и ад-Дарими передали через путь Салима аль-Афтаса, что он спросил Саида ибн Джубайра о женщине с патологическим кровотечением: «Можно ли вступать с ней в близость?» — и тот ответил: «Молитва важнее близости».
29 — глава: о молитве по умершей родильнице и её сунне
332 — Передал нам Ахмад ибн Абу Сурайдж, сказав: сообщил нам Шабаба, сказав: сообщил нам Шуба от Хусайна аль-Мулаллима, от Ибн Бурайды, от Самуры ибн Джундаба: женщина умерла при родах, во время беременности, и Пророк ﷺ совершил над ней молитву, встав у её середины.
[Хадис 332 — концы его в: 1332, 1331]
Его слово: «Глава о молитве по родильнице (умершей от родов) и её сунне», то есть о сунне совершения молитвы по ней.
Его слово: «Передал нам Ахмад ибн Абу Сурайдж» — ранее уже говорилось, что это имя пишется через «син» и «джим», а зовут его ас-Саббах; говорят также, что Ахмад — это Ибн Умар ибн Абу Сурайдж, так что, получается, он назван по имени своего деда.
Его слово: «...что некая женщина...» — это Умм Каб, её назвала по имени в своей передаче Муслим через путь Абд аль-Варриса от Хусайна аль-Муаллима. Абу Нуайм в книге о сподвижниках упоминает, что она была ансаритка.
Его слово: «умерла из-за живота» — то есть по причине живота, имеется в виду беременность. Это подобно выражению «была наказана женщина за кошку». Ибн ат-Тайми сказал: говорят, что аль-Бухари здесь допустил ошибку в этом заглавии, посчитав, что слова «умерла из-за живота» означают «умерла при родах». Он сказал: смысл же «умерла из-за живота» — «умерла страдая животом (болезнью живота)». Я говорю: напротив, тот, кто счёл это ошибкой аль-Бухари, сам и есть ошибающийся, ибо у автора в этом же хадисе, в «Книге о погребениях», сказано: «умерла в своём послеродовом периоде (нифас)», и так же у Муслима.
Его слово: «и он встал по её середине (васатаха)» — с фатхой над «син» в нашей передаче, так же огласовал Ибн ат-Тин, а другие огласовали с сукуном. У аль-Кушмихани — «встал у её середины (‘инда васатиха)». Об этом будет ещё сказано в «Книге о погребениях», если пожелает Всевышний Аллах.
Ибн Батталь сказал: возможно, аль-Бухари этим заглавием хотел показать, что родильница, хотя по ней и молятся, имеет то же положение, что и прочие, — то есть в отношении чистоты её тела (‘айн), поскольку Пророк ﷺ совершил по ней молитву. Он сказал: в этом также опровержение тех, кто утверждает, что сын Адама оскверняется смертью, ибо родильница совмещает в себе и смерть, и наличие сопутствующей ей нечистоты — крови; и раз это ей не повредило (в смысле чистоты), то тем более не должен считаться нечистым покойник, из которого не истекает нечистота.
Ибн аль-Мунир возразил на это, сказав, что это чуждо намерению аль-Бухари. Он сказал: аль-Бухари имел в виду лишь то, что хотя и передано, что она (умершая в родах) — из числа шахидов, тем не менее по ней молятся, как и по прочим, не являющимся шахидами.
Ибн Рашид возразил и на это, сказав, что это тоже чуждо главам о менструации. Он сказал: аль-Бухари хотел привести довод, опираясь на одно из необходимых следствий молитвы, а именно: молитва предполагает, что тот, к кому она обращена (то есть в чью сторону совершается молитва), должен считаться чистым по постановлению; а раз он ﷺ совершил молитву по ней — то есть, обращаясь к ней, — из этого необходимо следует признание чистоты её тела, а положение родильницы и менструирующей в этом отношении одинаково. Он сказал: на то, что это и было его намерением, указывает включение хадиса Маймуны в эту главу, как это в передаче аль-Асили и других.
В передаче Абу Зарра перед хадисом Маймуны встречается: «Глава» без заглавия, и так же в списке аль-Асили; по его обыкновению в подобных случаях это означает раздел (фасль), продолжающий предыдущую главу, а связь его с предыдущим в том, что тело менструирующей и родильницы чисто, ибо его ﷺ одежда касалась её (Маймуны), когда он совершал земной поклон, а она была в состоянии менструации, и это ему не вредило.
30 — Глава
333 — Передал нам аль-Хасан ибн Мудрик, сказал: передал нам Яхья ибн Хаммад, сказал: сообщил нам Абу Аввана, чьё имя аль-Ваддах, по своей книге, сказал: сообщил нам Сулейман аш-Шайбани от Абдуллаха ибн Шаддада, который сказал: я слышал свою тётю по матери Маймуну, жену Пророка ﷺ, что она бывала в состоянии менструации и не молилась, лёжа расстеленной рядом с местом молитвы (масджид) Посланника Аллаха ﷺ; и когда он молился на своей хумре и совершал земной поклон, часть его одежды касалась меня.
[Хадис 333 — его иные версии в: 518, 517, 381, 379]
Его слово: «Передал нам аль-Хасан ибн Мудрик» — это ат-Таххан аль-Басри, один из хафизов, он из младших шейхов аль-Бухари, более того, аль-Бухари старше него по возрасту; он делил с ним общего шейха — упомянутого здесь Яхью ибн Хаммада. Похоже, что этот хадис ускользнул от аль-Бухари (в прямой передаче), и он положился в нём на упомянутого аль-Хасана, поскольку тот хорошо знал хадисы Яхьи ибн Хаммада.
Его слово: «по своей книге» — указание на то, что Абу Аввана передавал этот хадис по своей записанной книге, а не по памяти; а когда он передавал по книге, это было точнее, чем когда он передавал по памяти, — настолько, что Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «книга Абу Авваны надёжнее, чем память Хушайма».
Его слово: «бывала (такуну)» — то есть случалось или устанавливалось; возможно также, что слова «такуну ля тусалли» («бывала, не молилась») — сказуемое к «канат», а слово «хайдан» («в менструации») — обстоятельство состояния (халь), подобно аяту: «И пришли к отцу своему вечером, плача». Так сказал аль-Кирмани.
Его слово: «бихиза'и» — с кясрой над «ха» без точки, за которой следует «заль» с точкой и долгота, то есть «рядом с местом молитвы (масджид)», причём под «масджидом» здесь подразумевается место, где он совершал земной поклон. А «хумра» — с даммой над «ха» с точкой и сукуном над «мим». Ат-Табари сказал: это небольшой молитвенный коврик, изготовляемый из пальмовых листьев, названный так потому, что он закрывает лицо и кисти рук от жара и холода земли; если же он большой, то называется «хасир» (циновка). То же самое сказал аль-Азхари в своём «Тахзибе», а также его последователь Абу Убайд аль-Харави и группа учёных после них. В «ан-Нихае» добавлено: и не называется «хумрой», кроме как в этом размере; сказано также, что она названа «хумрой», потому что её нити скрыты (замаскированы) её пальмовыми листьями. Аль-Хаттаби сказал: это — молитвенная подстилка (саджада), на которую молящийся совершает земной поклон. Затем он привёл хадис Ибн Аббаса о мыши, которая притащила фитиль, пока не бросила его на «хумру», на которой сидел Пророк ﷺ… (весь хадис). Он сказал: в этом явное указание на то, что слово «хумра» применяется и к тому, что превышает размер лица; он сказал: она названа «хумрой», потому что покрывает лицо. Указание же на постановление относительно молитвы на ней будет приведено далее в «Книге о молитве», если пожелает Всевышний Аллах.
(заключение). Книга о менструациях содержит из числа хадисов, возведённых к Пророку ﷺ, сорок семь хадисов. Из них повторяющихся — как здесь, так и в предыдущих главах — двадцать два хадиса. Приведённых с непрерывным иснадом — десять хадисов. Остальные — таълик (переданные без иснада) и мутабаа (сопутствующие передачи). Собственно самостоятельных хадисов — двадцать пять, из них один приведён в форме таълика — это хадис «он поминал Аллаха во все свои времена», а остальные приведены с непрерывным иснадом. Муслим согласился с аль-Бухари в приведении их, за исключением хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) «одна из нас, когда у неё начиналась менструация, затем соскабливала кровь», её же хадиса о пребывании в мечети (итикяф) женщины со Истван истихадой, её же хадиса «ни у одной из нас не было более одного платья», хадиса Умм Атыйи «мы не считали желтизну (менструальной кровью)» и хадиса Ибн Умара «он разрешил менструирующей отправиться в путь (не совершив прощальный обход)». Также в этой книге приведено пятнадцать сообщений, восходящих к сподвижникам и последователям (мавкуф), и все они переданы в форме таълика. А Аллах знает лучше.
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.
7 — книга о таяммуме
Слово Аллаха Всевышнего: «А если вы не найдёте воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки».