Хадис № 396

Ибн ас-Салаха относительно этого, и что их положение одно и то же, за исключением того, что делается исключение для случая, когда к нему присоединён рассказ о том, что застал сам передатчик. Что же касается его категоричного утверждения о том, что второй иснад является муаллак (с пропущенным звеном), то это по внешнему виду, а иначе возможно отнести его к предыдущему. Мы передали этот хадис в «Мусанаде» Исхака ибн Рахавайха, где он сказал: «Рассказал нам Суфьян», — и привёл его в точности с тем же изложением. Согласно этому, в нём вообще нет слабости. И Аллах знает лучше. А польза от матна уже была упомянута в начале книги о ритуальном очищении. 30 - Глава: слово Всевышнего Аллаха: «И возьмите себе место Ибрахима местом молитвы» 395 - Рассказал нам аль-Хумайди, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Амр ибн Динар, который сказал: мы спросили Ибн Умара о человеке, который совершил обход Дома (Каабы) для умры, но не совершил обхода между Сафой и Марвой, — можно ли ему приближаться к своей жене? Он ответил: «Пророк ﷺ прибыл и обошёл Дом семь раз, совершил два рак‘ата молитвы за местом Ибрахима, а затем совершил обход между Сафой и Марвой. И был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример». [Хадис 395 - его части приводятся в: 1793, 1647, 1645, 1627, 1623] 396 - И мы спросили Джабира ибн Абдуллаха, и он сказал: «Пусть ни в коем случае не приближается к ней, пока не совершит обход между Сафой и Марвой». [Хадис 396 - его части приводятся в: 1794, 1646, 1624] Его слово: («Глава: слово Всевышнего Аллаха: «И возьмите себе место Ибрахима местом молитвы»») — в нашем риваяте встречается «ватахизу» (وَاتَّخِذُوا) с касрой на «ха», в повелительном наклонении, и это одно из двух чтений, а другое — с фатхой, в значении сообщения о факте. Повелительное наклонение указывает на обязательность, однако существует единогласное мнение (иджма‘) о допустимости совершения молитвы в направлении любой стороны Каабы, что указывает на отсутствие ограничения в конкретности. Это построено на том, что под «местом Ибрахима» подразумевается камень, на котором остался след его стоп, и он существует до сих пор. Муджахид сказал: под «местом Ибрахима» подразумевается весь Заповедный округ (Харам) целиком, но первое мнение более достоверно, и его доказательство установлено у Муслима в хадисе от Джабира, и оно также приведётся у автора (аль-Бухари). Его слово: («местом молитвы») — то есть «кыбла», как сказал аль-Хасан аль-Басри и другие, и с этим толкованием доказательство завершается полностью. А Муджахид сказал: то есть «место призыва, у которого призывают», и нельзя относить это к месту совершения молитвы, потому что там не молятся, а лишь молятся у него. Предпочтительнее мнение аль-Хасана, поскольку оно согласуется с шариатским значением. Автор (аль-Бухари) привёл довод в пользу отсутствия ограничения также молитвой Пророка ﷺ внутри Каабы: если бы обращение лицом к «месту» было обязательным условием, то молитва там не была бы действительной, поскольку в тот момент он не был обращён к нему лицом. И в этом заключается тайна приведения хадиса Ибн Умара от Билала в этой главе. Аль-Азраки передал в «Ахбар Макка» достоверными иснадами, что «место» (макам) во времена Пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара находилось на том же месте, где оно находится и сейчас, до тех пор пока во время правления Умара не пришёл поток, который унёс его, так что его нашли в нижней части Мекки. Его принесли и привязали к покровам Каабы, пока не прибыл Умар, который тщательно расследовал это дело, пока не убедился в его первоначальном месте, и вернул его туда, и построил вокруг него, и оно закрепилось там до сего дня. Его слово: («обошёл Дом для умры») — так в большинстве версий, а у аль-Мустамли и аль-Хамави: «обошёл Дом умрой» без предлога «ли» в слове «для умры», и обязательно предполагать его наличие, чтобы речь была верной. Его слово: («можно ли ему приближаться к своей жене?») — то есть вышел ли он из состояния своего ихрама так, чтобы ему было разрешено половое сношение и прочее из запретов ихрама? И он особо выделил приближение к женщине упоминанием, потому что это самое серьёзное из запретов в ихраме. Ибн Умар ответил им, указав на обязательность следования Пророку ﷺ, особенно в вопросах обрядов, согласно его словам ﷺ: «Перенимайте от меня ваши обряды». А Джабир ответил им прямым запретом, и на этом мнении большинство правоведов. Ибн Аббас в этом разошёлся с ними и разрешил совершающему умру выход из состояния ихрама после обхода и перед бегом между Сафой и Марвой, и подробное изложение этого будет приведено в соответствующем месте книги о хадже, если пожелает Всевышний Аллах. А подходящим для заголовка главы из этого хадиса является его слово: «и совершил за местом (Ибрахима) два рак‘ата».