HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 654

وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا.
И если бы они знали, что заключено в раннем приходе на молитву, они бы устремились к нему. И если бы они знали, что заключено в вечерней и утренней молитвах, они непременно приходили бы на них, даже если бы пришлось ползти.
т. 1 с. 132
Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим
Шарх2Тахридж9
Фатх аль-Бари Ибн Раджаба · Ибн Раджаб аль-Ханбали · т. 6, с. 26
٦٥٤ - «ولو يعلمون مَا فِي التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون مَا فِي العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا» . إنما ساق الحَدِيْث بتمامه؛ لأنه أولى من اختصاره وتقطيعه، وإن كَانَ ذَلِكَ جائزًا كما سبق ذكره، واقتدى بمالك - ﵀ -؛ فإنه ساقه بتمامه فِي «كِتَاب الصلاة» من «الموطأ» هكذا. والكلام عَلَى إزاله الشوك من الطريق، وعلى عدد الشهداء يأتي فِي موضعهما - إن شاء الله تعالى. وأما مَا يتعلق بالصلاة من الحَدِيْث، فثلاثة أشياء: أحدها: ذكر الاستهام عَلَى النداء والصف الأول، وقد سبق الكلام عَلَى ذَلِكَ فِي «الأذان» . الثاني: الاستباق إلى التهجير. والتهجير: التكبير إلى المساجد لصلاة الظهر، والهجير والهاجرة: نصف النهار. وخرج الإمام أحمد وأبو داود من حَدِيْث زيد بْن ثابت، قَالَ: كَانَ النَّبِيّ - ﷺ - يصلى الظهر بالهاجرة، ولم يكن يصلى صلاة أشد عَلَى أصْحَاب النَّبِيّ - ﷺ - مِنْهَا. قَالَ: فَنَزَلت: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ البقرة: ٢٣٨] . وخرجه الإمام أحمد - أيضًا - والنسائي من حَدِيْث أسامة بْن زيد، قَالَ: كَانَ رَسُول الله - ﷺ - يصلي الظهر بالهجير، ولا يكون وراءه إلا الصف والصفان، والناس فِي قائلتهم وفي تجارتهم، فأنزل الله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ . وفيه: دليل عَلَى تعجيل الظهر. والثالث: المبادرة إلى شهود العتمة والصبح، وسيأتي القول فِيهِ فيما بعد - إن شاء الله تعالى. وفيه: دليل عَلَى جواز تسمية العشاء العتمة، وقد تقدم ذكره. ٣٣ - بَابُ احْتِسَابِ الآثَارِ
654 — «Если бы они знали, что заключено в тахджире, то устремились бы к нему, и если бы они знали, что заключено в аль-‘атаме и утренней молитве, то приходили бы на них, даже если бы пришлось ползти». Он привёл хадис целиком, ибо это предпочтительнее его сокращения и разбивки на части, хотя и то, и другое допустимо, как об этом уже говорилось. Он последовал в этом за Маликом (да будет милостив к нему Аллах): ведь тот привёл этот хадис целиком в «Книге молитвы» из «Муватта» именно так. Рассуждение об удалении колючек с дороги и о числе шахидов будет приведено в соответствующих местах, если пожелает Всевышний Аллах. Что же касается того из хадиса, что относится к молитве, то это три вещи: Первое: упоминание жребия относительно призыва на молитву и первого ряда — об этом уже было сказано в разделе «Азан». Второе: устремление к тахджиру. Тахджир — это поспешность к мечетям для полуденной молитвы. Аль-хаджир и аль-хаджира — это середина дня. Имам Ахмад и Абу Дауд привели хадис от Зайда ибн Сабита, который сказал: «Пророк ﷺ совершал полуденную молитву в самый жар, и не было для сподвижников Пророка ﷺ молитвы более тяжкой, чем она». Он сказал: «И было ниспослано: «Оберегайте молитвы, и среднюю молитву» [аль-Бакара: 238]». Его же привели имам Ахмад, а также ан-Насаи от Усамы ибн Зайда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал полуденную молитву в самый зной, и позади него бывало не более одного или двух рядов, ибо люди в это время предавались полуденному отдыху и своим делам. И тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Оберегайте молитвы, и среднюю молитву»». В этом — указание на желательность совершения полуденной молитвы в раннее время. Третье: устремление к присутствию на аль-‘атаме и утренней молитве — об этом будет сказано далее, если пожелает Всевышний Аллах. В этом — указание на допустимость называть вечернюю молитву аль-‘атамой, о чём уже упоминалось ранее. 33 — глава о признании значимости следов (шагов к молитве)
Фатх аль-Бари Ибн Хаджара · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 2, с. 139
٣٢ - بَاب فَضْلِ التَّهْجِيرِ إِلَى الظُّهْرِ ٦٥٢ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ، وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ عَلَى الطَّرِيقِ، فَأَخَّرَهُ فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ. [الحديث ٦٥٢ - طرفه في: ٢٤٧٢] ٦٥٣ - ثُمَّ قَالَ الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: الْمَطْعُونُ وَالْمَبْطُونُ وَالْغَرِيقُ وَصَاحِبُ الْهَدْمِ وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالَ لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلاَّ أَنْ يَسْتَهِمُوا لَاسْتَهَمُوا عَلَيْهِ» [الحديث ٦٥٥ - طرفاه في: ١٨٨٧، ٦٥٦] ٦٥٤ - وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا. قَوْلُهُ: (بَابُ فَضْلِ التَّهْجِيرِ إِلَى الظُّهْرِ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ وَعَلَيْهِ شَرْحُ ابْنِ التِّينِ وَغَيْرِهُ، وَفِي بَعْضِهَا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْهِ شَرْحُ ابْنُ بَطَّالٍ. وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي بَابِ الِاسْتِهَامِ فِي الْأَذَانِ. قَوْلُهُ: (بَيْنَمَا رَجُلٌ) فِي هَذَا الْمَتْنِ ثَلَاثَةُ أَحَادِيثَ: قِصَّةُ الَّذِي نَحَّى غُصْنَ الشَّوْكِ، وَالشُّهَدَاءُ، وَالتَّرْغِيبُ فِي النِّدَاءِ وَغَيْرِهِ مِمَّا ذُكِرَ. وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ ذِكْرُ التَّهْجِيرِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْحَدِيثُ الثَّالِثُ مُفْرَدًا فِي بَابِ الِاسْتِهَامِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، وَيَأْتِي الثَّانِي فِي الْجِهَادِ عَنْهُ أَيْضًا، وَالْأَوَّلُ فِي الْمَظَالِمِ كَذَلِكَ، وَتَكَلَّمْنَا عَلَى شَرْحِهِ هُنَاكَ، وَكَانَ قُتَيْبَةُ حَدَّثَ بِهِ عَنْ مَالِكٍ هَكَذَا مَجْمُوعًا فَلَمْ يَتَصَرَّفْ فِيهِ الْمُصَنِّفُ كَعَادَتِهِ فِي الِاخْتِصَارِ، وَتَكَلَّفَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ إِبْدَاءَ مُنَاسَبَةٍ لِلْأَوَّلِ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ دَالٌّ عَلَى أَنَّ الطَّاعَةَ وَإِنْ قَلَّتْ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ تُتْرَكَ، وَاعْتَرَفَ بِعَدَمِ مُنَاسَبَةِ الثَّانِي. قَوْلُهُ: (فَأَخَذَهُ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ فَأَخَّرَهُ. قَوْلُهُ: (فَشَكَرَ اللَّهَ لَهُ) أَيْ رَضِيَ بِفِعْلِهِ، وَقَبِلَ مِنْهُ، وَفِيهِ فَضْلُ إِمَاطَةِ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ أَنَّهَا أَدْنَى شُعَبِ الْإِيمَانِ. قَوْلُهُ: (الشُّهَدَاءُ خَمْسٌ) كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ، عَنِ الْحَمَوِيِّ، وَلِلْبَاقِينَ خَمْسَةٌ وَهُوَ الْأَصْلُ فِي الْمُذَكَّرِ، وَجَازَ الْأَوَّلُ لِأَنَّ الْمُمَيِّزَ غَيْرُ مَذْكُورٍ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى مَبَاحِثِهِ فِي كِتَابِ الْجِهَادِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. ٣٣ - بَاب احْتِسَابِ الْآثَارِ ٦٥٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَوْشَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسِ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: يَا بَنِي سَلِمَةَ أَلَا تَحْتَسِبُونَ آثَارَكُمْ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾ قَالَ: خُطَاهُمْ. [الحديث ٦٥٥ - طرفاه في ٦٥٦، ١٨٨٧] ٦٥٦ - وَقَالَ ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ عن أَنَسٌ: أَنَّ بَنِي سَلِمَةَ أَرَادُوا أَنْ يَتَحَوَّلُوا عَنْ مَنَازِلِهِمْ فَيَنْزِلُوا قَرِيبًا مِنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُعْرُوا الْمَدِينَةَ، فَقَالَ: أَلَا تَحْتَسِبُونَ آثَارَكُمْ، قَالَ مُجَاهِدٌ: خُطَاهُمْ آثَارُهُمْ، أَنْ يُمْشَى فِي الْأَرْضِ بِأَرْجُلِهِمْ.
Глава о достоинстве выхода на молитву в полдень Выражение: «Если бы они знали, что в выходе на молитву (التَّهْجِير) есть, они бы поспешили к ней; и если бы они знали, что в темноте и утре есть, они пришли бы к ним, даже ползком». Комментарий: Заголовок «Глава о достоинстве выхода на молитву в полдень» так принят большинством, и этому соответствует разъяснение Ибн ат-Тина и других. В некоторых вариантах говорится «до молитвы», и это подтверждается разъяснением Ибн Баттала. Ранее уже обсуждалась эта тема в главе о призыве к молитве. Далее: «Между тем, человек...» — в данном тексте содержится три хадиса: рассказ о том, кто убрал ветку терновника, о шехидах и о поощрении к призыву и прочее, что упоминалось. Основная цель — упомянуть выход на молитву (التَّهْجِير). Третий хадис уже приводился отдельно в главе о призыве от Абдуллы ибн Юсуфа от Малика. Второй хадис также встречается в разделе о джихаде, а первый — в разделе о несправедливостях. Мы уже обсуждали их разъяснения там. Кутайба передал их от Малика в совокупности, и автор не стал изменять их, как обычно делает при сокращении. Зейн ибн аль-Мунир пытался связать первый хадис с тем, что послушание, даже если оно мало, не должно оставаться, и признал, что второй хадис не подходит к этому контексту. Выражение: «Взял его» — в риваяте аль-Кушмейхани сказано «отложил его». Выражение: «Поблагодарил Аллаха за него» — то есть доволен его поступком и принял от него. Здесь говорится о достоинстве удаления вреда с пути, что ранее упоминалось в книге о вере как одна из самых низких ступеней веры. Выражение: «Шехиды — пять» — так сказал Абу Зарр от аль-Хамави. Для остальных — пять, что является основой в мужском роде. Первый вариант допустим, так как уточняющий не упомянут. Обсуждение этого будет в книге о джихаде, если пожелает Аллах. Глава о воздаянии за следы Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хавшаб, сказал: передал нам Абдул Ваххаб, сказал: передал нам Хумайд от Анас, что Пророк ﷺ сказал: «О, сыны Салима, разве вы не рассчитываете на свои следы?» Муджахид сказал о словах: «И записываем то, что они оставили и их следы»: это их шаги. Ибн Аби Марьям сказал: сообщил нам Яхья ибн Айюб, передал мне Хумайд от Анас, что сыны Салима хотели переселиться со своих мест и поселиться ближе к Пророку ﷺ. Он не хотел, чтобы город был обнажен, и сказал: «Разве вы не рассчитываете на свои следы?» Муджахид сказал: их следы — это их шаги, то есть то, что они оставляют, ходя по земле ногами.