Сообщается от Джабира ибн Абдуллаха, что он сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ встал и начал с молитвы, затем обратился с проповедью к людям. Когда Пророк Божий ﷺ закончил, он спустился и подошёл к женщинам, напоминая им, опираясь на руку Биляля, а Бильял расправлял свою одежду, в которую женщины кидали милостыню». Я спросил Ата: «Считаешь ли ты, что сейчас имам обязан подойти к женщинам и напомнить им после окончания?» Он ответил: «Это действительно их право, и у них нет причины не делать этого».
В заголовке «Глава о ходьбе и езде на праздник и молитву до проповеди и без азана и икамы» содержится три постановления: описание направления (направленности), отсрочка проповеди от молитвы и отказ от призыва (азана) в этом случае. Что касается первого, то Ибн ат-Тин возразил, сказав, что в упомянутых хадисах нет свидетельств о ходьбе или езде. В ответ Зайн ибн аль-Мунир отметил, что отсутствие упоминания об этом подразумевает разрешение обоих, без преимущества одного над другим. Возможно, этим он намекал на ослабление хадисов, призывающих к ходьбе, поскольку в Тирмизи от Али сообщается: «Из сунны выходить на праздник пешком». В Ибн Мадже от Саада аль-Карзи передаётся, что Пророк ﷺ приходил на праздник пешком, и там же подобное от Абу Рафи, хотя иснады трёх этих передатчиков слабы. Шафии в «Умм» передал от аз-Зухри, что Посланник Аллаха ﷺ никогда не ездил на праздник или похороны. Возможно, аль-Бухари исходил из слов Джабира о том, что Пророк ﷺ опирался на руку Биляля, что свидетельствует о разрешении езды при необходимости, подразумевая, что предпочтительнее идти пешком, пока не возникнет нужда в езде, как и в том, что Пророк ﷺ проповедовал стоя на ногах, а когда устал, оперся на Биляля.
Объединение езды и опоры — это облегчение с обеих сторон, на что указал Ибн аль-Мурабит. Что касается второго постановления, оно очевидно из хадисов главы и будет рассмотрено в следующей главе. Вопрос о том, кто первым изменил порядок, вызывает разногласия. Передача Тарика ибн Шихаба от Абу Саида у Муслима ясно указывает, что это был Марван, как уже упоминалось. Говорят, что раньше это сделал Усман. Ибн аль-Мундир с достоверным иснадом передал от аль-Хасана аль-Басри, что первым, кто проповедовал до молитвы, был Усман: он молился с людьми, затем проповедовал, то есть по обычаю, но заметил, что некоторые не успевали на молитву, и стал проповедовать до неё. Эта причина отличается от той, что была у Марвана, поскольку Усман заботился о том, чтобы люди успевали на молитву, а Марван — чтобы они слушали проповедь. Однако говорят, что во времена Марвана люди сознательно не слушали его проповедь из-за оскорблений, которые он позволял в адрес тех, кто не заслуживал, и чрезмерной хвалы некоторых, поэтому, возможно, он заботился о своей выгоде. Возможно, Усман иногда делал так, в отличие от Марвана, который придерживался этого постоянно, поэтому это приписывают ему.
Сообщается, что Умар делал подобное Усману, но, по словам Ияда и его последователей, это не достоверно, и в этом вопросе есть разногласия, поскольку Абдурраззак и Ибн Аби Шейба передали это от Ибн Уййайны, от Яхьи ибн Саида ан-Ансари, от Юсуфа ибн Абдуллаха ибн Салама с достоверным иснадом, но этому противоречит хадис Ибн Аббаса, упомянутый в следующей главе, и хадис Ибн Умара. Если их объединить, то такие случаи у Ибн Умара редки, иначе достовернее то, что в «Сахихах». Шафии передал от Абдуллы ибн Язида подобный хадис Ибн Аббаса и добавил, что Муавия первым начал проповедь до молитвы, когда прибыл, что указывает на то, что Марван последовал за Муавией, поскольку он был наместником Медины с его стороны. Абдурраззак передал от Ибн Джурейджа, от аз-Зухри, что первым, кто ввёл проповедь до молитвы на празднике, был Муавия. Ибн аль-Мундир передал от Ибн Сирина, что первым, кто это сделал, был Зияд в Басре. Ияд отметил, что нет противоречия между этими двумя сообщениями и сообщением о Марване, так как и Марван, и Зияд были подчинёнными Муавии, и это следует понимать как начало этого обычая, за которым последовали его наместники. Аллах знает лучше.
Что касается третьего постановления, то в хадисах главы нет свидетельств, кроме хадиса Ибн Аббаса о отказе от азана, а также одного из путей передачи от Джабира. Некоторые объясняют это тем, что молитва совершается до проповеди, в отличие от пятничной, и поэтому отличается также в азане и икаме, что не вызывает сомнений.
То, что кажется, что он намекал на некоторые пути хадисов, упомянутых выше, а хадис Ибн Умара в передаче ан-Насаи: «Посланник Аллаха ﷺ выходил на праздник и молился без азана и икамы». Что касается хадисов Ибн Аббаса и Джабира, то в передаче Абд аль-Малика ибн Аби Сулеймана, от Ата, от Джабира у Муслима: «Он начинал молитву до проповеди без азана и икамы», а у Абдурраззака, от Ибн Джурейджа, от Ата, от Джабира: «В день праздника нет азана, икамы и ничего подобного». В передаче Яхьи аль-Каттана, от Ибн Джурейджа, от Ата, говорится, что Ибн Аббас сказал Ибн Зубайру: «Не призывай на неё азан и не устанавливай икаму». Это передал Ибн Аби Шейба, а у Абу Дауда через Тавуса от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ молился на праздник без азана и икамы», и иснад достоверен. В хадисах от Джабира ибн Самуры у Муслима, от Саада ибн Аби Ваккаса у аль-Базара и от аль-Бараа у ат-Табарани в «аль-Ауста», Малик в «Муватта» сказал: «Я слышал многих из наших учёных говорить, что с времён Пророка ﷺ на праздниках не было призыва и икамы, и это сунна, по которой у нас нет разногласий».
Таким образом, направление хадисов главы и их соответствие заголовку известно, и подтверждается словом Джабира: «Нет икамы и ничего подобного», что означает, что не говорят перед молитвой ничего, кроме её, но Шафии передал от достоверного источника от аз-Зухри, что Пророк ﷺ повелевал муаддину на двух праздниках говорить: «Молитва — собрание», и это мурасл (прямое сообщение), что подкрепляется аналогией с молитвой во время затмения, где это подтверждается, как будет показано. Шафии сказал: «Мне нравится, чтобы говорили: «Молитва» или «Молитва — собрание», и если скажут: «Идите на молитву», я не возражаю, но если скажут: «Спешите на молитву» или другие слова азана или икамы…».
(Примечание: мурасли аз-Зухри считаются слабыми у учёных, и аналогия не может считаться достоверным доказательством при наличии текста, подтверждающего, что во времена Пророка ﷺ на молитву праздника не было ни азана, ни икамы, ни чего-либо подобного. Отсюда ясно, что призыв на праздник является новшеством, каким бы он ни был, и Аллах знает лучше.)