Хадис № 1181

Молитва выделена особо этими двумя пунктами, потому что она совершается и ночью, и днём, в отличие от поста. (Второе): в хадисе Абу Хурайры нет указания ни на путешествие, ни на пребывание дома, тогда как заглавие главы касается именно пребывания дома. Однако хадис включает в себя и это значение, потому что подразумевание пребывания дома в нём очевидно, и допустимо толковать его как относящееся и к пребыванию дома, и к путешествию. Что же касается толкования его исключительно как относящегося к путешествию, без учёта пребывания дома, то это далеко от истины, ибо путешествие является поводом для облегчений. Его слово: «сказал человек из ансаров» — говорят, что это Итбан ибн Малик, потому что в его истории есть сходство с этой историей. Этот хадис уже приводился ранее от Адама, от Шубы, с этим же иснадом и матном, в главе «Может ли имам молиться с тем, кто присутствует» из глав об имамате, вместе с разбором. Его слово: «совершал молитву духа» — сказал Ибн Рашид: это указывает на то, что это было для них чем-то общеизвестным, иначе молитва пророка ﷺ в доме ансари, хотя и приходилась на время молитвы духа, не обязательно должна была приписываться именно молитве духа. Я говорю: однако мы уже упомянули ранее, что эта история относится к Итбану ибн Малику, и уже было сказано в начале главы, что Итбан назвал её молитвой духа. Тем самым замысел автора становится ясным, и его ограничение этого пребыванием дома очевидно, поскольку он молился в своём доме. Его слово: «я не видел, чтобы он молился» — в предыдущем риваяте: «совершал молитву духа». Его слово: «кроме того дня» — здесь применимо то, что было упомянуто ранее в хадисе Ибн Умара и Аиши относительно совмещения. И Аллах знает лучше. 34 — глава о двух ракаатах перед полуденной молитвой 1180 — рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: я запомнил от пророка ﷺ десять ракаатов: два ракаата перед полуденной молитвой, два ракаата после неё, два ракаата после закатной молитвы в его доме, два ракаата после вечерней молитвы в его доме, и два ракаата перед утренней молитвой, и это было время, в которое к пророку ﷺ не входили. 1181 — рассказала мне Хафса, что он, когда муэдзин произносил азан и наступал рассвет, совершал два ракаата. 1182 — рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Яхья, от Шубы, от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что пророк ﷺ никогда не оставлял четыре ракаата перед полуденной молитвой и два ракаата перед утренней. За ним последовали в передаче Ибн Аби Адий и Амр от Шубы. Его слово: «глава о двух ракаатах перед полуденной молитвой» — сначала он дал заглавие о дополнительных молитвах, следующих после обязательных, затем привёл то, что относится к молитвам, предшествующим им. Уже был разбор двух ракаатов рассветной молитвы, и разбор хадиса Ибн Умара — он очевидным образом соответствует тому, для чего дано заглавие. Что же касается хадиса Аиши, то его слово в нём: «он никогда не оставлял четыре ракаата перед полуденной молитвой» — не соответствует заглавию. Допустимо сказать, что его замыслом было разъяснение того, что два ракаата перед полуденной молитвой не являются обязательными в такой степени, чтобы прибавление к ним было запрещено. Сказал ад-Давуди: в хадисе Ибн Умара пришло, что перед полуденной молитвой — два ракаата, а в хадисе Аиши — четыре. Это толкуется так, что каждый из них двоих описал то, что видел. Он сказал: также допустимо, что Ибн Умар забыл два ракаата из четырёх. Я говорю: это предположение далеко от истины, и правильнее толковать это как два разных состояния: иногда он молился два ракаата, а иногда — четыре. Говорят также, что это толкуется так, что в мечети он ограничивался двумя ракаатами, а в своём доме молился четыре. Допустимо также, что, находясь в своём доме, он молился два ракаата, затем выходил в мечеть и молился ещё два ракаата, так что Ибн Умар видел то, что было в мечети, но не видел того, что было в его доме, а Аиша была осведомлена об обоих случаях. Первое толкование усиливается тем, что передали Ахмад и Абу Дауд в хадисе Аиши: он молился в своём доме перед полуденной молитвой четыре ракаата, затем выходил.