Многие составители из числа маликитов отошли от этого мнения, однако Ийад сделал исключение для того участка земли, где был похоронен Пророк ﷺ, передав единогласное мнение о том, что это — наилучший из участков земли. Ему возразили, что это не относится к упомянутому рассуждению, поскольку предмет рассуждения — то, за что полагается достоинство поклоняющемуся. Аль-Карафи же ответил, что причина превосходства не ограничивается умножением награды за деяние, а может быть и иной, подобно превосходству переплёта Мусхафа над прочими переплётами. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: «Я не видел у наших товарищей [по мазхабу] передачи об этом». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Довод о могиле Посланника Аллаха ﷺ приводится лишь против того, кто отрицает её достоинство. Что же касается того, кто признаёт его и признаёт, что после Мекки нет места более достойного, чем она, то он уже поставил её на подобающее ей место».
Другой учёный сказал: причина превосходства участка земли, вместившего его благородные останки, состоит в том, что передано: человек погребается на том участке земли, из праха которого он был сотворён. Это привёл Ибн Абд аль-Барр в конце своего «Тамхида» через путь передачи от Атаа аль-Хурасани, как остановленное [на сподвижнике] сообщение. Исходя из этого, аз-Зубайр ибн Баккар передал, что Джибрил взял прах, из которого был сотворён Пророк ﷺ, из праха Каабы. Согласно этому, участок земли, вместивший его останки, — из праха Каабы, и тогда упомянутое достоинство возвращается к Мекке, если это сообщение достоверно, а Аллах знает лучше. Этим хадисом также обосновывали умножение [награды за] молитву в обеих мечетях безусловно [для любой молитвы], но ранее уже приводилась передача от ат-Тахави и других о том, что это касается только обязательных молитв, согласно его слову ﷺ: «Наилучшая молитва человека — в его доме, кроме предписанной». Можно, однако, сказать, что нет препятствия к тому, чтобы оставить хадис в его общем смысле, так что добровольная молитва, совершённая в доме в Медине или в Мекке, умножается по сравнению с такой же молитвой, совершённой в доме в другом месте, и то же самое — в обеих мечетях, хотя молитва в домах в целом предпочтительнее. Затем, упомянутое умножение относится к награде и не распространяется на действительность [исполнения обязанности] по единогласному мнению учёных, как передал ан-Навави и другие. Так, если на человеке лежат две [пропущенные] молитвы и он совершит в одной из двух мечетей одну молитву, это будет засчитано лишь за одну, а Аллах знает лучше.
Слова чтеца Абу Бакра ан-Наккаша в его тафсире вызвали ложное впечатление об обратном, ибо он сказал в нём: «Я подсчитал [достоинство] молитвы в Заповедной мечети, и оказалось, что одна молитва в Заповедной мечети равна пятидесяти пяти годам, шести месяцам и двадцати ночам [жизни]». Конец цитаты. И это без учёта умножения за совершение молитвы в джамаате, которое добавляет двадцать семь степеней, как об этом говорилось в главах о джамаате. Но объединяются ли оба умножения или нет — это предмет отдельного рассмотрения.
2 — Глава о мечети Куба
1191 — Рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим: рассказал нам Ибн Улаййа: сообщил нам Аййуб от Нафи‘а, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) не совершал добровольную молитву духа иначе как в два дня: в день, когда он прибывал в Мекку, — ибо он прибывал туда в час духа, совершал обход Дома, а затем совершал два ракята за Макамом [Ибрахима], — и в день, когда он приходил в мечеть Куба, ибо он приходил туда каждую субботу, и когда входил в мечеть, ему было неприятно выходить из неё, не совершив в ней молитву. [Нафи‘] сказал: и он рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ посещал её [эту мечеть], [приезжая] верхом и [приходя] пешком.
[Хадис 1191 — его части встречаются также в: 7326, 1194, 1193]
1192 — [Нафи‘] сказал: и он [Ибн Умар] говорил: «Я поступаю так же, как видел поступающими моих товарищей, и не запрещаю никому молиться в любой час, какой он пожелает, ночью или днём, кроме как избегать [молитвы] во время восхода солнца и во время его заката».
Его слово («Глава о мечети Куба») — то есть о её достоинстве. «Куба» — с даммой над «каф», затем однобуквенная удлинённая буква «ба» по мнению большинства знатоков языка. Ас-Суккари отверг произношение этого слова с кратким «а», однако его передал автор [словаря] «аль-Айн». Аль-Бакри сказал: среди арабов есть те, кто делает это слово мужского рода и склоняет его, и есть те, кто делает его женского рода и не склоняет его.