«Аль-адждас» — это «аль-адждас» — могилы, то есть под «адждас» в аяте подразумеваются могилы. Это передал Ибн Аби Хатим и другие через путь Катады, ас-Судди и других. Одна из форм — «джадат» с открытой джим и без точки.
Слова: «бу’сарат» — значит «вспаханы», «разбросаны». «Ба’сарту хаузи» — я сделал дно своего бассейна верхом. Это слова Абу Убайды в книге «аль-Маджаз». Ас-Судди сказал: «бу’сарат» значит «двинулись, и вышло то, что в них». Это передал Ибн Аби Хатим.
Слово «аль-ифад» с двумя ями — под ней сукун, перед ней касра, и с фа и мим — значит «ускорение», так сказал аль-Фарра’ в «аль-Маани». Абу Убайда сказал: «юфидун» — значит «спешат».
Слова: «ва кара аль-А’маш: иля насбин» — то есть с открытой нун, так читают большинство. В риваяте Абу Зар с даммой, но первый вариант правильнее. Так же зафиксировал аль-Фарра’ от аль-А’маш в «аль-Маани», это чтение большинства. Ат-Табарани сообщил, что с даммой читал только аль-Хасан аль-Басри. Аль-Фарра’ передал это от Зейда ибн Табит, а другие — от Муджахида и Абу Имрана аль-Джауни. В книге «ас-Саб’а» Ибн Муджахид передал, что Ибн Амир читал с двумя даммами, то есть во множественном числе. Так же читал Хафс от Асима. Отсюда видно, почему упоминается именно аль-А’маш — он куфий, а чтение Хафса от Асима с даммой — шаджз (редкость). Абу Убайда сказал: «насб с открытой — это идол, которого они поставили для поклонения, а кто читал «нусуб» с даммой — это множественное, как «рахн» и «рухун».
Слова: «юфидун иля шай’ин мансубин» — значит «спешат, соревнуются». Ибн Аби Хатим сказал: «рассказал нам отец, рассказал нам Муслим ибн Ибрахим от Курры, от аль-Хасана в словах: «иля нусуб юфидун» — то есть кто первым получит это».
Слова: «ан-насб ва-ль-нусуб» — одно и то же, и это источник. Так же в «аль-Маани» аль-Фарра’ сказал, что «насб» и «нусуб» — одно и то же, и это источник, а множественное — «аль-ансаб». Похоже, изменение произошло из-за некоторого искажения передачи.
Слова: «йаум аль-хурудж мин кувурихим» — то есть выход обитателей могил из могил.
Слова: «уянсилун» — значит «выходят». Так передал Абд ибн Хумайд и другие от Катады. И будет другой смысл, если пожелает Аллах. В рукописи ас-Сагани после слов «выходят» стоит «мин ан-насалан». Эти толкования приведены в связи с упоминанием могил, и также имеют отношение к назиданию. Зайн ибн аль-Мунир сказал, что уместность приведения этих аятов здесь — указание на то, что тому, кто сидит у могилы, следует ограничить речь предупреждением о близости к месту упокоения, а затем о воскресении для воздаяния за дела.
Затем автор привел хадис Али ибн Аби Талиба марифу: «Нет души, которая бы не была записана ее участь в раю и аду». Этот хадис будет подробно рассмотрен в толковании аята: «И ночь, когда она покрывает», и он является важным доказательством в утверждении предопределения. Его слова в нем: «Делайте» — это стиль аль-Хаким, то есть придерживайтесь того, что обязан раб в поклонении, и не вмешивайтесь в дело Господства. Утман, его шейх, — Ибн Аби Шейба, а Джарир — сын Абд аль-Хамида. Место нужды в нем: «Сидел, и мы сидели вокруг него». Его слова: «Сказал человек, он был Умаром или другим, как будет далее, если пожелает Аллах.
Глава 83 — О том, что сказано о убийце себя
1363 — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Язид ибн Зурей’, рассказал нам Халид от Абу Килабы, от Табита ибн ад-Даххака ﵁, от Пророка ﷺ: «Кто клянется ложной религией, отличной от ислама, умышленно, тот как сказал, и кто убьет себя железом, будет наказан им в огне Джаханнама».
[Хадис 1363 — его части в: 4171, 4843, 6047, 6652]
1364 — И сказал Хаджжадж ибн Минхаль: рассказал нам Джарир ибн Хазим от аль-Хасана: «Рассказал нам Джундаб ﵁ в этом».