Хадис № 1932

Ан-Навави сказал: поцелуй во время поста не запрещён тому, чья страсть не пробуждается от него, однако лучше для него оставить это. А что касается того, чья страсть пробуждается от поцелуя, то он запрещён для него согласно более достоверному мнению. Есть мнение, что он нежелателен. Ибн Вахб передал от Малика, что поцелуй разрешён при добровольном посте, но не при обязательном. Ан-Навави сказал: нет разногласия в том, что поцелуй не нарушает пост, если только не произойдёт семяизлияние из-за него. (Замечание): Абу Дауд один передал через путь Мисда‘а ибн Йахйи от Аиши, что Пророк ﷺ целовал её и сосал её язык, но иснад этого сообщения слабый. А если бы оно было достоверным, то его следовало бы понимать в отношении того, кто не проглатывал свою слюну, смешавшуюся с её слюной. Аллах знает лучше. 25 — Глава об омовении (гусль) постящегося. Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) смочил одежду и накинул её на себя, будучи постящимся. Аш-Ша‘би вошёл в баню, будучи постящимся. Ибн Аббас сказал: нет ничего плохого в том, чтобы попробовать на вкус содержимое котла или что-либо иное. Аль-Хасан сказал: нет ничего плохого в полоскании рта и охлаждении для постящегося. Ибн Мас‘уд сказал: если кто-то из вас постится, пусть встречает утро умащённым и с уложенными волосами. Анас сказал: у меня есть бассейн (абзан), в который я погружаюсь, будучи постящимся. Упоминается от Пророка ﷺ, что он использовал зубочистку (сивак), будучи постящимся. Ибн Умар сказал: используют сивак в начале дня и в конце его, но не проглатывают слюну. Атаа сказал: если он проглотит свою слюну, я не скажу, что он разговелся. Ибн Сирин сказал: нет ничего плохого во влажном сиваке. Ему было сказано: у него есть вкус. Он ответил: у воды тоже есть вкус, а ты полощешь ею рот. Анас, аль-Хасан и Ибрахим не видели ничего плохого в использовании сурьмы постящимся. 1930 — Передал нам Ахмад ибн Салих: передал нам Ибн Вахб: передал нам Юнус от Ибн Шихаба, от Урвы и Абу Бакра, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: Пророка ﷺ застигал рассвет в состоянии джанаба в Рамадане не от сна, и он совершал полное омовение и постился. 1931 — Передал нам Исмаил, сказал: передал мне Малик от Сумайй, вольноотпущенника Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама ибн аль-Мугиры, что он слышал от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана: был я и мой отец, и я пошёл с ним, пока мы не вошли к Аише (да будет доволен ею Аллах). Она сказала: я свидетельствую о Посланнике Аллаха ﷺ, что он встречал утро в состоянии джанаба от близости, не от сна, а затем постился в этот день. 1932 — Затем мы вошли к Умм Салама, и она сказала то же самое. Его слово («Глава об омовении постящегося») — то есть разъяснение допустимости этого. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он обобщил омовение (гусль), чтобы охватить омовения, предписанные суннной, обязательные и разрешённые. Как будто он указывает на слабость того, что передано от Али о запрете постящемуся входить в баню. Это извлёк Абд ар-Раззак, но в его иснаде есть слабость, и на это опирались ханафиты, посчитав нежелательным омовение для постящегося. Его слово («Ибн Умар смочил одежду и накинул её на себя, будучи постящимся») — в риваяте аль-Кушмихани: «и накинул её на себя». Это довёл до непрерывного иснада составитель в «Ат-Тарихе», а также Ибн Абу Шейба через путь Абдуллаха ибн Абу Усмана, что он видел, как Ибн Умар делал это. Соответствие этого заголовку главы состоит в том, что влажность одежды, если она долго остаётся на теле, пока не высохнет, приравнивается к обтиранию водой. Аль-Бухари этим сообщением от Ибн Умара хотел противопоставить его более сильным образом тому, что передано от Ибрахима ан-Наха‘и, ибо Ваки‘ передал от аль-Хасана ибн Салиха, от Мугиры, от него, что он считал нежелательным для постящегося смачивать одежду. Его слово («Аш-Ша‘би вошёл в баню, будучи постящимся») — это довёл до непрерывного иснада Ибн Абу Шейба от Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, который сказал: я видел, как аш-Ша‘би входил в баню, будучи постящимся. Соответствие этого заголовку главы очевидно. Его слово («Ибн Аббас сказал: нет ничего плохого в том, чтобы попробовать на вкус (يتطعم) содержимое котла (القدر)») — с кясрой над «каф» — то есть еду котла, или что-либо иное. Это довёл до непрерывного иснада Ибн Абу Шейба через путь Икримы от него в форме: «нет ничего плохого, чтобы попробовали вкус содержимого котла (يتطاعم)». Мы передали это в «Аль-Джа‘дийят» через этот же путь в форме: «нет ничего плохого в том, чтобы постящийся попробовал что-либо на вкус», то есть похлёбку и подобное ей. Соответствие этого заголовку главы идёт путём указания смысла (фахва): поскольку введение еды в рот, её опробование на вкус и приближение к проглатыванию не противоречит посту, то доведение воды до поверхности кожи тела не противоречит ему тем более (по принципу приоритета). Его слово («Аль-Хасан сказал: нет ничего плохого в полоскании рта и охлаждении для постящегося») — это довёл до непрерывного иснада Абд ар-Раззак по смыслу. Часть этого встречается в возведённом (марфу‘) хадисе, который извлекли Малик и Абу Дауд через путь Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана от некоторых сподвижников Пророка ﷺ, который сказал: я видел Пророка ﷺ в аль-Арадже, как он поливал воду на голову свою, будучи постящимся, от жажды или от жары. Соответствие этого заголовку главы очевидно, и разговор о том, что относится к полосканию рта, будет впоследствии в главе, которая следует за этой. Его слово: («Ибн Мас‘уд сказал: если наступает день, в который кто-либо из вас постится, пусть встаёт умащённым и с причёсанными волосами»). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: связь этого с заглавием главы состоит в том, что умащение, произведённое ночью, влечёт сохранение его следа днём, а оно увлажняет мозг и укрепляет душу, и это действеннее, чем прохлада от полного омовения на короткое время днём, после чего его действие проходит. Я говорю: у этого есть и другая связь, а именно: тот, кто запрещал полное омовение, возможно, шёл по пути предпочтения аскетичности (тукашшуф) в посте, подобно тому, что передано в отношении хаджа, а умащение и укладка волос противоречат аскетичности так же, как и полное омовение. Большой Ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари хотел возразить тем, кто считал полное омовение нежелательным для постящегося. Если он считал это нежелательным из-за опасения попадания воды в горло, то эта причина отпадает ввиду допустимости полоскания рта, использования зубочистки (сивак) и опробования содержимого котла на вкус и подобного этому. А если он считал это нежелательным из соображений роскоши, то ведь предшественники (саляф) считали желательным для постящегося облегчение и украшение себя причёсыванием, умащением, использованием сурьмы и подобным этому. Поэтому он привёл эти сообщения в данной главе. Его слово: («Анас сказал: у меня есть «абзан», в который я погружаюсь, будучи постящимся») — «абзан» с фатхой на «хамзе», сукуном на «ба» и фатхой на «за», после которой «нун» (أَبْزَن) — это высеченный камень, подобный корыту; это персидское слово, поэтому оно не склоняется. «Погружаюсь в него» означает «вхожу в него». Это сообщение передал с непрерывным иснадом Касим ибн Сабит в своей книге «Гариб аль-хадис» через путь передачи от Исы ибн Тахмана, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «У меня есть «абзан»; когда я ощущаю жару, я погружаюсь в него, будучи постящимся». Похоже, что этот «абзан» был наполнен водой, и Анас, когда ощущал жару, входил в него, охлаждаясь этим. Его слово: («Ибн Умар сказал: он пользуется зубочисткой в начале дня и в конце его») — это передал с непрерывным иснадом Ибн Абу Шейба от него с тем же смыслом и в такой формулировке: «Ибн Умар пользовался зубочисткой, когда собирался идти на полуденную молитву, будучи постящимся». Связь этого с заглавием главы схожа с тем, что было приведено ранее в сообщении Ибн Аббаса об опробовании содержимого котла на вкус. В экземпляре ас-Саганы после слов «и в конце его» добавлено: «и не проглатывает свою слюну». Его слово: («Ибн Сирин сказал: нет ничего плохого в свежей зубочистке. Ему сказали: у неё есть вкус. Он ответил: и у воды есть вкус, а ты полощешь ею рот») — это передал с непрерывным иснадом Ибн Абу Шейба через путь передачи от Абу Хамзы аль-Мазини, который сказал: к Ибн Сирину пришёл человек и спросил: что ты думаешь о зубочистке для постящегося? Он ответил: нет в этом ничего плохого. Тот сказал: она ведь из ветки пальмы и имеет вкус. Он ответил — и далее упомянул подобное вышеприведённому. Его слово: («Анас, аль-Хасан и Ибрахим не считали использование сурьмы для постящегося чем-то предосудительным») — что касается Анаса, то Абу Дауд передал в «Сунан» через путь передачи от Убайдуллаха ибн Абу Бакра ибн Анаса от Анаса, что он подводил глаза сурьмой, будучи постящимся. Ат-Тирмизи передал это через путь передачи от Абу Атики от Анаса как возведённое к Пророку ﷺ сообщение (марфу‘) и признал его слабым. Что касается аль-Хасана, то это передал с достоверным иснадом Абд ар-Раззак от него, сказавшего: нет ничего плохого в использовании сурьмы для постящегося. А что касается Ибрахима, то от него передано по-разному: Са‘ид ибн Мансур передал от Джарира от аль-Ка‘ка‘а ибн Язида, сказавшего: я спросил Ибрахима: подводит ли постящийся глаза сурьмой? Он ответил: да. Я сказал: я чувствую вкус сабура (алоэ) в своём горле. Он сказал: это не имеет значения. Абу Дауд передал через путь передачи от Йахьи ибн Исы от аль-А‘маша, который сказал: я не видел никого из наших товарищей, кто считал бы использование сурьмы предосудительным для постящегося, и Ибрахим разрешал постящемуся подводить глаза сурьмой с сабуром. Ибн Абу Шейба передал от Хафса от аль-А‘маша от Ибрахима, сказавшего: нет ничего плохого в использовании сурьмы для постящегося, пока он не ощущает её вкуса.