Затем он привёл хадис Ибн Умара по этому поводу двумя путями и привёл его в формулировке второй риваята — об этом ещё будет сказано в «Книге установлений», если пожелает Аллах Всевышний. Здесь же он привёл его в формулировке первой риваята, а название главы там он ограничил тем, что встретилось здесь в риваяте аль-Кушмихани. Его слово («то нет ни слушания, ни повиновения») — оба слова с фатхой, и имеется в виду отрицание шариатской сущности, а не отрицание существования как такового.
109 — Глава: за имамом сражаются, и им прикрываются
2956 — Рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб: рассказал нам Абу аз-Зинад, что аль-А‘радж рассказал ему, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передавал, что он слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Мы — последние, но опередившие».
2957 — И этим же иснадом: «Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху, а кто ослушается меня, тот ослушается Аллаха. Кто повинуется правителю, тот повинуется мне, а кто ослушается правителя, тот ослушается меня. Поистине, имам — это щит: за ним сражаются и им прикрываются. Если он повелевает богобоязненностью и поступает справедливо, то ему за это награда, а если он говорит иначе, то на нём за это грех».
[Хадис 2957 — см. также в 7137]
Его слово («глава: за имамом сражаются, и им прикрываются») — (يقاتل) с фатхой на второй букве. Аль-Бухари не добавил ничего сверх текста хадиса. Имеется в виду сражение ради защиты имама, будь то с тыла в буквальном смысле или спереди, ведь слово «вара’» (позади) употребляется в обоих значениях.
Его слово: («мы — последние, но опередившие»).
И этим же иснадом: («кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху» и далее хадис). Первое предложение — часть хадиса, разъяснение которого уже приводилось в «Книге пятничной молитвы». Ранее в «Книге очищения» уже говорилось, что его обычай при приведении этой цепочки — а именно: Шуайб от Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа от Абу Хурайры — состоит в том, чтобы предварять её первым хадисом из неё и присоединять остальные к нему, поскольку он услышал их именно так. А Муслим в цепочке Ма‘мара от Хаммама от Абу Хурайры пошёл путём, близким к этому: он говорит в начале каждого хадиса из неё: «И он упомянул хадисы из них», и говорит: «Сказал посланник Аллаха ﷺ то-то и то-то».
Ибн аль-Мунир взял на себя труд и сказал: смысл соответствия названия главы его словам («мы — последние, но опередившие») заключается в указании на то, что он — имам, и что каждому обязательно сражаться за него и оказывать ему помощь, потому что, хотя он и пришёл позже по времени, но он опередил всех в том, что с каждого, кто был до него, был взят завет: если он застанет его время, то уверует в него и окажет ему помощь. Таким образом, они по видимости находятся перед ним, а в действительности — позади него. Это соответствует его словам «за ним сражаются», поскольку это выражение более общее и может подразумевать как «позади», так и «впереди».
Его слово в хадисе: («а если он говорит иначе, то на нём за это») — так здесь. Было сказано: он употребил «сказал» в значении «сделал», сказав «если он говорит иначе». Так сказал один из комментаторов, но это не очевидно, поскольку это парное к его словам «если он повелевает», и следует понимать так, что имеется в виду «если он повелевает», а выражение повеления через «сказал» не вызывает затруднения. Было также сказано: смысл «сказал» здесь — «постановил», а затем было сказано, что это производное от «аль-кайль» (المُلْك — то есть правитель, чьё решение исполняется, на языке химьяритов), с фатхой над «каф» и сукуном над буквой «я». Его слово: («то на нём за это») — то есть грех. В этом риваяте это слово опущено по способу довольствования указанием на него через противоположное ему, что подтверждается в других риваятах, как об этом будет сказано, если пожелает Аллах Всевышний. Возможно также, что «мин» в его словах («то на нём за это») является частичным, то есть «на нём часть того, что он говорит». В риваяте Абу Зейда аль-Марвази — («мунна») с даммой над «мим» и удвоенной «нун», за которой следует «та» женского рода, — это, без сомнения, искажение; на первом варианте твёрдо настаивал Абу Зарр.
Его слово: («поистине, имам — щит») — с даммой над «джим», то есть заслон, потому что он удерживает врага от причинения вреда мусульманам и сдерживает причинение вреда одними из них другим. Под имамом здесь подразумевается каждый, кто стоит во главе дел людей, и Аллах знает лучше. Остальная часть разъяснения будет приведена в «Книге установлений».