Итог таков: этот человек спросил Ибн Мас‘уда о положении подчинения правителю (амиру), и Ибн Мас‘уд ответил ему, что это обязательно при условии, что повеленное соответствует богобоязненности перед Аллахом Всевышним.
Его слово («ма габара») — с фатхой на «гайн» и «ба» — то есть «прошло». Это слово из числа противоположных по значению (омонимов-антонимов): применяется как к тому, что прошло, так и к тому, что осталось. Здесь оно допускает оба значения. Ибн аль-Джаузи сказал: «здесь более уместно значение «прошедшее», подобно выражению «то, что я помню»». А «сагб» — с фатхой на «са» (с трёмя точками) и сукуном на «гайн» (с точкой), допустимо и фатха на ней. Аль-Каззаз сказал: «так чаще произносится». Это водоём, находящийся в тени, вода которого от этого становится холодной и чистой. Говорят также, что это углубление, вырываемое потоком в низменной земле, превращающееся в подобие рва, где остаётся вода, которую обвевает ветер, отчего она становится прозрачной и холодной. Говорят также, что это углубление в скале, где точно так же остаётся вода. Таким образом, прошедшее из мирской жизни уподоблено выпитой чистой части, а оставшееся — оставшейся мутной части.
Если это было ещё во времена Ибн Мас‘уда, а он умер до убийства Усмана и до появления тех великих смут, то каково же было бы его убеждение относительно того, что случилось после этого, и так далее?
В хадисе содержится указание на то, что они считали подчинение имаму обязательным. Что же касается воздержания Ибн Мас‘уда от конкретного ответа и его перехода к общему ответу, то это связано с затруднением, которое возникло у него в этом вопросе, на что он и указал в продолжении своего хадиса. Из этого извлекается польза — воздержание от вынесения фетвы в том, что вызывает затруднение. Подобно тому, как если бы кто-то из воинов спросил о положении, когда султан назначил его на опасное дело исключительно по своей прихоти и возложил на него то, что тот не в силах вынести: если ответить ему, что подчинение имаму обязательно, возникает затруднение из-за проистекающего от этого вреда, а если ответить, что дозволено отказаться, возникает затруднение из-за того, что это может привести к смуте. Правильным в таком и подобных случаях является воздержание от ответа. И Аллах — Направляющий к правильному.
112 — Глава: пророк ﷺ, если не сражался в начале дня, откладывал сражение до склонения солнца
2965 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, рассказал нам Му‘авия ибн Амр, рассказал нам Абу Исхак — это аль-Фазари, — от Мусы ибн Укбы, от Салима Абу ан-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Убайдуллаха, который был у него писцом, — он сказал: Абдуллах ибн Абу Авфа (да будет доволен им Аллах) написал ему письмо, и я прочитал его: «Поистине, посланник Аллаха ﷺ в один из дней, в который он встретился [с врагом], выждал, пока солнце не склонилось».
2966 — «Затем он встал среди людей, произнося проповедь, и сказал: «О люди, не желайте встречи с врагом, и просите у Аллаха благополучия, а когда встретитесь с ними, то терпите, и знайте, что рай — под тенью мечей». Затем он сказал: «О Аллах, Ниспославший Писание, Гонящий облака, Разбивающий союзные войска, разбей их и даруй нам победу над ними»».
Его слово («Глава: пророк ﷺ, если не сражался в начале дня, откладывал сражение до склонения солнца») — то есть потому, что ветры обычно поднимаются после склонения солнца, отчего происходит охлаждение жара оружия и боя, а также прибавляется бодрости.
Здесь приведён хадис Абдуллаха ибн Абу Авфы по смыслу, соответствующему заглавию главы, однако в нём нет слов «если не сражался в начале дня». Похоже, автор указал этим на то, что пришло по некоторым другим путям передачи. У Ахмада с другой стороны передачи от Мусы ибн Укбы, с тем же иснадом: «что он ﷺ любил выступать против своего врага при склонении солнца». А у Са‘ида ибн Мансура с другой стороны передачи от Ибн Абу Авфы: «Посланник Аллаха ﷺ выжидал, когда солнце склонялось, а затем выступал против своего врага». А у автора в «Книге о джизье» из хадиса Ну‘мана ибн Мукаррина: «если он не сражался в начале дня, то ждал, пока не подует ветер и не наступит время молитв». Это вывели Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан с другой стороны передачи, и оба [из последних] признали его достоверным; и в их риваяте: «пока солнце не склонится, и ветер не подует, и не снизойдёт победа». Отсюда становится ясно, что польза от отсрочки заключается в том, что времена молитв являются предполагаемым временем принятия мольбы, а порыв ветра уже однажды принёс победу в битве у Рва (аль-Ахзаб), поэтому он стал предполагаемым признаком этого. А Аллах знает лучше.