Абдул Раззак передал от Ма'мара: «Рани» — Абу Лубаба или Зайд ибн аль-Хаттаб, а за ним последовали Юнус, Ибн Уйайна, Исхак аль-Кальби и аз-Зубайди. Салих, Ибн Абу Хафса и Ибн Муджамми' передали от аз-Зухри от Салима от Ибн Умара: «Рани» — Абу Лубаба и Зайд ибн аль-Хаттаб.
Его слова: «Глава о словах Аллаха, Великого и Великолепного: ﴿И распространил в ней из всякого живого существа﴾» — как будто он указал на предшествование создания ангелов и джиннов животным, или на предшествование всего этого созданию Адама. «Дабба» (добывающееся в движении) в языке — то, что ползает или движется из животных, и некоторые исключают птиц, основываясь на словах Всевышнего: ﴿Нет живого существа на земле и нет птицы, летающей крыльями своими﴾. Однако первое значение более распространено, учитывая слова Всевышнего: ﴿Нет живого существа, кроме как Он держит его за темя﴾. По общему признанию, «добывающееся в движении» — это четвероногие, но сказано также, что это относится к лошади, а по другим — к ослу. Здесь имеется в виду лингвистическое значение. В хадисе Абу Хурайры у Муслима сказано, что создание животных произошло в среду, что указывает на то, что это было до создания Адама.
Его слова: «Ибн Аббас сказал: змея — это мужская особь ядовитой змеи» — передал Ибн Абу Хатим по его пути. Говорят, что «змея» — это большая змея из ядовитых, мужская или женская.
Его слова: «Говорят, что ядовитые змеи — это разные виды: джинны, гадюки и черные змеи». В риваяте аль-Асили говорится, что джинны — это разные виды. Ийяд сказал: первое — правильное. Я сказал: это мнение Абу Убейды, который высказал его в толковании суры аль-Касас, говоря о словах: ﴿Как будто она джинн﴾ и ﴿Змея, ползущая﴾, как будто это один и тот же джинн из ядовитых змей или из змеи джиннов, и так сложилось, что это одно и то же. Говорят, что посох в начале был джинном и был маленькой змеей, затем стал змеей, и тогда он был брошен. Говорят, что описание менялось в зависимости от состояния: он был как змея в своем движении, как джинн в своей активности и как змея в поглощении.
Гадюки — множественное от «аф'а», что женский род среди ядовитых змей, а мужской род — «уф'уан» с даммой на хамзе и 'айн. Куния «Абу Хайян» и «Абу Яхья» связана с тем, что он живет тысячу лет, и это храбрый черный, который преследует человека. Из особенностей гадюки: если ей прокололи глаз, он восстанавливается и она никогда не закрывает зрачок. Черные змеи — множественное от «асвад». Абу Убейд сказал, что это змея с черным цветом, и она самая опасная из змей. Ей также говорят «асвад салих» (черный, который сбрасывает кожу каждый год). В сунанах Абу Дауда и ан-Насаи от Ибн Умара передано марифатно: «Прибегаю к Аллаху от льва и черного». Говорят, что это тонкая, чешуйчатая змея с тонкой шеей и широкой головой, и возможно, что у нее два рога.
И буква «ха» (ه) в слове «хайя» (змея) указывает на единственное число, как и в слове «даджаджа» (курица). Ибн Халавейх в своей книге «Лейс сабъин исман» (Не семьдесят имён) перечислил для неё имена.
Его слова: «берущий её за затылок в своей власти и господстве» — Абу Убайда объяснил в аяте Всевышнего: ﴿Нет живого существа, кроме того, что Он держит его за затылок﴾, то есть в своей хватке, власти и господстве. И он выделил затылок, поскольку арабы обычно говорят: «затылок такого-то в руке такого-то», если он под его властью. Отсюда они отрезали затылок пленника, когда отпускали его.
Его слова: «и говорят: саффат — это распростёртые их крылья» и «прихлопывают — бьют своими крыльями» — это тоже слова Абу Убайды. Он сказал по поводу аята: ﴿Не видят ли они птиц над собой, выстроившихся в ряд﴾, то есть распростёрших свои крылья, а «прихлопывают» — значит бьют своими крыльями. Ибн Аби Хатим передал от пути Ибн Аби Наджих, от Муджахида, что слово «саффат» означает распростёртые крылья.
Затем автор в этой главе привёл хадисы. Первый — хадис Абу Лубабы.
Его слова: «и убейте того с двумя отметинами» — двойственное число от «туфйа» (отметина с буквой та, с сукуном фа), это особенность глаза. «Туфй» — это особенность глаза, похожая на линию на спине змеи. Ибн Абд аль-Бар сказал, что «тот с двумя отметинами» — это вид змеи с двумя белыми линиями на спине.
Его слова: «и аль-абтар» — это короткохвостая змея. Надр ибн Шумайл добавил, что она синеватого цвета, и никто, кто её видит, не остаётся равнодушным. Говорят, что «аль-абтар» — это змея с коротким хвостом. Давуди сказал, что это гадюка длиной около одного шиша (около 20 см) или немного больше. Его слова: «и аль-абтар» подразумевают различие между тем, кто имеет две отметины, и аль-абтар. В следующем пути встречается: «Не убивайте змей, кроме короткохвостой с двумя отметинами», и очевидно, что они объединены, но это не исключает различия.
Его слова: «ибо они затмевают зрение» — то есть стирают его свет. В риваяте Ибн Аби Мулика от Ибн Умара говорится: «и лишают зрения», а в хадисе Айши: «ибо он поражает зрение».
Его слова: «и рвут пуповину» — с открытым та и мухаддадатой — означает плод, эмбрион. В риваяте Ибн Аби Мулика от Ибн Умара, следующем после хадисов, говорится: «ибо он убивает ребёнка», а в хадисе Айши, следующем после хадисов: «и поражает пуповину», в другой риваяте от неё: «и лишает пуповины», — все эти выражения имеют одинаковый смысл.
Его слова: «сказал Абдуллах» — это Ибн Умар. В риваяте Юнуса от аз-Зухри, на который обращается внимание, Ибн Умар сказал: «Я не оставлял змею, не убив её, пока не преследовал змею из жилых домов». Его слова: «преследовал» — значит следовал и искал.
Его слова: «тогда позвал меня Абу Лубаба» — с даммой на лям и двумя мухаддатами, известный сподвижник по имени Башир с фатхой на мухаддате и касрой на му’джаме. Говорят, что это уменьшительное, а также, что это имя с тахтания и мухаддатой, или что это кыния, или что это имя Рифа’а, а Башир — его брат. Имя деда — Занбар с зей, нун и мухаддатой, вес имени — как у Джафара. Он из племени Усайй из Бану Умайя ибн Зайд. Есть редкое мнение, что его имя Марван, но в достоверных источниках у него только этот хадис. Он был одним из начальников, участвовал в битве при Ухуде, говорят, что был на Бадре, и пророк ﷺ назначил его над Мединой. У него был знамя его племени в день Фатха. Он умер в начале (2)
(1) В другой рукописи: «из черных и черных».
(2) В другой рукописи: «в конце».
правления Усмана — по достоверному.
Его слова: «ибо после этого он запретил змей из жилых домов» — то есть тех, что находятся в домах. Очевидно, что это общее указание на все дома. По мнению Малик, это ограничение домами жителей Медины. Говорят, что это касается домов городов, а не других мест. При любом мнении змеи убиваются в пустынях и степях без предупреждения. Тирмизи передал от Ибн аль-Мубарака, что это змея, которая похожа на серебро и не изгибается при движении.
Его слова: «и это аль-‘авамир» — это слова аз-Зухри, включённые в рассказ. Ма’мар пояснил в своей риваяте от аз-Зухри, что это «аль-‘авамир». Лингвисты говорят, что ‘уммар аль-бюют — это обитатели домов из джиннов, и название ‘авамир связано с длительностью их пребывания в домах, от слова ‘умр — продолжительность жизни. В риваяте Муслима от Абу Саида, переданном марифатан, говорится: «У этих домов есть ‘авамир, и если вы увидите что-то от них, то трижды сделайте на них давление, а если уйдёт — хорошо, иначе убейте его».
В разногласиях по поводу значения «три» сказано: либо три раза, либо три дня.
Смысл его слов «делайте давление на них» — это сказать им, что они в затруднении и...
Слова: «И сказал Абд ар-Раззак от Ма'мара: «Мне явился Абу Лубаба или Зайд ибн аль-Хаттаб»» означают, что Ма'мар передал этот хадис от аз-Зухри с этим иснадом, при этом существует сомнение в имени того, кто встретил Абдуллаха ибн Умара. Эта риваят была приведена Муслимом, но он не передал дословно, Ахмад и ат-Табарани приводят её от него.
Слова: «И последовал за ним Юнус» — то есть сын Язида, а также Ибн Уйайна, то есть Суфьян, и Исхак аль-Калби и аз-Зубайди. Эти четверо последовали за Ма'маром в его риваяте с упомянутым сомнением. Риваят Юнуса Муслим приводит целиком, но не дословно, его приводит Абу Ауана. Риваят Ибн Уйайны приводят Ахмад и аль-Хумайди в своих муснадах, Муслим приводит её целиком, также Абу Дауд приводит её от него. В риваяте Муслима говорится, что Ибн Умар убивал каждую змею, которую видел, и это видел Абу Лубаба ибн Абд аль-Мундир или Зайд ибн аль-Хаттаб. Риваят Исхака, сына Яхьи аль-Калби, мы приводим в его версии. Риваят Зубайди, то есть Мухаммад ибн аль-Валид аль-Химси, Муслим приводит целиком. В его риваяте Абдуллах ибн Умар сказал: «Я не оставлял ни одной змеи, которую видел, кроме как убивал её», и аз-Зухри добавил: «И ты видишь это от её ядовитости».
Слова: «И сказали Салих, Ибн Аби Хафса и Ибн Муджамми' и другие» — имеется в виду, что эти трое передали хадис от аз-Зухри, объединяя в нём Абу Лубабу и Зайда ибн аль-Хаттаба. Риваят Салиха, сына Кайсана, Муслим приводит целиком, но не дословно, его приводит Абу Ауана. Риваят Ибн Аби Хафсы, имя которого Мухаммад, мы приводим в его версии от пути Абу Ахмада ибн 'Адий, связанный. Риваят Ибн Муджамми', то есть Ибрахим ибн Исмаил ибн Муджамми' — с джим и удвоенной мим — ан-Насари аль-Мадани, приводит аль-Багави. Ибн ас-Сакан в книге «Ас-Сахаба» сказал, что не нашёл никого, кто объединил бы Абу Лубабу и Зайда ибн аль-Хаттаба, кроме Ибн Муджамми' и Джафара ибн Буркана, и в их риваятах от аз-Зухри есть разногласия.
Завершено. При этом упущено то, что упомянул аль-Бухари, у него от аль-Фарбри — от него; слава Тому, Кто не ошибается. Возможно, что у него не было связанного пути от риваята Ибн Аби Хафсы и Салиха, поэтому число тех, кто передал с объединением, стало четырьмя, но среди них нет никого, кто приблизился бы к пяти, которые передали с сомнением, кроме Салиха ибн Кайсана. В следующей главе будет рассмотрено с другой стороны, что тот, кто видел Ибн Умара, — это без сомнения Абу Лубаба, и это подтверждает то, что склонялся к нему аль-Бухари, выделяя риваят Хишама ибн Юсуфа от Ма'мара, ограниченную упоминанием Абу Лубабы. Аллах знает лучше.
У Зайда ибн аль-Хаттаба — брата Умара — нет риваята в «Сахихе», кроме этого места. Давуди утверждал, что джинны не принимают образ обладателя двух хвостов и «абтар» (без хвоста), поэтому разрешено их убивать. Об этом будет дальнейшее разъяснение.
В хадисе содержится запрет убивать змей в домах без предупреждения, кроме случаев, когда змея «абтар» или с двумя хвостами, тогда разрешается убить её без предупреждения. В хадисе Абу Саида у Муслима разрешение убивать других после предупреждения, и там сказано: «Если он уйдёт — хорошо, а если нет — убейте его, ибо он неверный». Аль-Куртуби поясняет, что это наставление, и если от змей есть реальный вред, то его необходимо устранить.
Глава 15 — «Лучшее имущество мусульманина — овцы, которыми он следует за горными тропами».
3300 — Передал нам Исмаил ибн Абу Увайс, что Малик рассказал от Абдуррахмана ибн Абдуллаха ибн Абдуррахмана ибн Аби Са'са'а от отца его от Абу Саида аль-Худри ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Скоро лучшее имущество человека будет овцы, которыми он следует за горными тропами и местами пастбищ, спасая свою религию от искушений». Второй хадис Абу Саида аль-Худри о том, что скоро лучшее имущество мусульманина — это овцы, уже приводился в начале веры, и его разбор будет в книге о смутах.
3301 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, что Малик рассказал от Абу Зинада от Аль-А'раджа от Абу Хурайры ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Гордость и высокомерие — это у жителей лошадей и верблюдов, а спокойствие — у жителей овец». (Хадис 3302 — его части в 3499, 4388, 4389, 4390)
3302 — Передал нам Мусаддад, что Яхья рассказал от Исмаила, что Кайс рассказал от Укбы ибн Амра, что Абу Мас'уд сказал: «Посланник Аллаха ﷺ указал рукой на сторону Йемена и сказал: «Вера — это Йемен здесь. Знайте, что жестокость и ожесточённость сердец у жителей верблюжьих пастбищ, там, где растут рога шайтана в племени Раби'а и Мудар»». (Хадис 3302 — части в 3498, 4387, 5303)
3303 — Передал нам Кутейба, что Лайс рассказал от Джафара ибн Рабии'а от Аль-А'раджа от Абу Хурайры ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Если услышите крик петухов, просите у Аллаха Его милости, ибо они видят ангела, а если услышите ржание осла, то прибегайте к Аллаху от шайтана, ибо он увидел шайтана».
3304 — Передал нам Исхак, что Рух рассказал, что Ибн Джурейдж сказал, что Ата' слышал от Джабира ибн Абдуллаха ﵄, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если наступает ночь или вы заходите в вечер, удерживайте своих детей, ибо в это время шайтаны распространяются. Когда пройдет час ночи, отпустите их, закройте двери и поминайте имя Аллаха, ибо шайтан не откроет закрытую дверь». Амру ибн Динар слышал от Джабира ибн Абдуллаха подобное, но не упомянул «поминайте имя Аллаха».
3305 — Передал нам Муса ибн Исмаил, что Вухайб рассказал от Халида от Мухаммада от Абу Хурайры ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Погибло одно из племён Бани Исраиль, и не известно, что с ним стало. Я не вижу его иначе, как мышь, которая, когда ей дают верблюжье молоко, не пьёт, а когда дают козье молоко — пьёт». Я рассказал об этом Ка'бу, и он сказал: «Ты слышал, как Пророк ﷺ говорил это?» Я ответил: «Да». Он сказал мне это несколько раз, и я спросил: «Читать ли мне Тору?»
3306 — Передал нам Саид ибн 'Уфайр от Ибн Вахба, что Юнус рассказал от Ибн Шихаба от 'Урвы, что 'Айша ﵂ сказала: «Пророк ﷺ приказал убить ящерицу аль-Фувайсик, и я не слышала, чтобы он приказывал иначе». Саад ибн Аби Ваккас утверждал, что Пророк ﷺ приказал убить её.
3307 — Передал нам Садака ибн аль-Фадль, что Ибн Уйайна рассказал от Абд аль-Хамида ибн Джубайр ибн Шайба от Саида ибн аль-Мусаййиб, что Умм Шарик сообщила ему: «Пророк ﷺ приказал ей убить ящериц».
3308 — Передал нам Убайд ибн Исмаил, что Абу Усама рассказал от Хишама от отца его от 'Айши ﵂, что Пророк ﷺ сказал: «Убейте того с двумя хвостами, ибо он ищет глаз и поражает сухожилия». За ним последовал Хаммад ибн Салама: «Сообщил нам Абу Усама».
3309 —