Передал нам Малик ибн Исмаил, передал нам Джарир ибн Хазм, от Нафи', от Ибн Умара, что он убивал змей.
3313 - Передал Абу Лубаба, что Пророк ﷺ запретил убивать садовые деревья домов, поэтому он удержался от этого.
Второй — хадис Абу Саида аль-Худри: «Скоро будет лучшее имущество мусульманина». Этот хадис уже приводился в начале, и его толкование будет в книге о смутах.
(Два замечания):
Первое: аль-Миззи в примечаниях, следуя за Абу Масъудом, упомянул, что аль-Бухари привел этот хадис по этому пути в разделе о джизье, но это заблуждение, так как он приводится в начале творения.
Второе: в большинстве риваят этот хадис встречается до хадиса Абу Саида, где говорится о лучшем имуществе мусульманина — овцах, за которыми следуют горные пастбища. Эта версия взята из риваята ан-Насфи, а Исмаилий не упоминает ее, что более соответствует ситуации, поскольку хадисы, следующие за хадисом Абу Саида, не связаны с овцами, кроме хадиса Абу Хурайры, упомянутого после него.
Третье: хадис Абу Хурайры.
Его слова: «Глава неверия — примерно на востоке» — в риваяте аль-Кушмехани «къибаля-ль-машрик» (قبَلَ المشرق) с ксаром (كسْر) буквы къаф и фатхом на муаххаде (الموحدة), то есть «со стороны его». Это указывает на силу неверия магов, так как государство персов и подчиненные им арабы находились со стороны востока относительно Медины, и они отличались крайней жестокостью, гордыней и высокомерием, до того как их царь разорвал письмо Пророка ﷺ, как будет упомянуто в соответствующем месте. Смуты продолжались со стороны востока, что будет ясно показано в разделе о смутах.
Слова: «Аль-фахр» (الفخر) с хойем (خاء) — это известное слово, означающее восхищение собой; «аль-хуйля» (الخيال) с даммой (ضم) на миме и фатхой на тахтании и маддом — гордыня и презрение к другим.
Слова: «аль-фаддадин» (الفدادين) с удвоенной далем у большинства передатчиков. Абу Убайд передал от Абу Амра аш-Шейбани, что он облегчил произношение и сказал, что это множественное от «фаддан» — коров, на которых пашут. Аль-Хаттаби сказал, что «фаддан» — это орудие пахоты и борона. Следовательно, «аль-фаддадин» — множественное от «фаддан», и это те, чей голос слышен в их верблюдах, лошадях, пахоте и подобном. «Аль-фадид» — это сильный звук. Аль-Ахфаш и Вахах также передали, что под «фаддадин» понимаются те, кто живет в «фадафид» (множественное от «фадфад») — пустынях и степях, что далеко. Абу Убайда Ма'мар бин аль-Мусна передал, что «фаддадин» — это владельцы большого количества верблюдов от двухсот до тысячи. По словам Абу Амра аш-Шейбани, с облегчением произношения, имеется в виду владельцы «фаддадин» с опущенным добавочным словом. Первое мнение подтверждается текстом следующего хадиса и жестокостью сердец «фаддадин» у основания хвостов верблюдов. Абу аль-Аббас сказал, что «фаддадин» — это пастухи и верблюдоводы. Аль-Хаттаби отметил, что порицание этих людей связано с тем, что они заняты своими делами и не уделяют внимания религии, что ведет к ожесточению сердца.
Слова: «ахль аль-вабар» (أهل الوبر) с фатхой на вау и муаххадой — то есть не из жителей городов, поскольку арабы называют жителей городов «ахль аль-мадар», а жителей пустыни — «ахль аль-вабар». Некоторые затруднялись, почему упоминается «вабар» после «лошадей», говоря, что у лошадей нет «вабара», но в этом нет затруднения, так как имеется в виду то, что я объяснил.
И слова в конце хадиса: «в Раби'а и Мудар», то есть среди «фаддадин» из них.
Слова: «ас-сакйина» (السَّكِينَةُ) употребляется в значении спокойствия, тишины, величия и смирения.
Ибн Халавейх сказал: «У этого нет аналога, то есть в её весе, кроме их слов о том, что на кого-то наложен налог (ضريبة), то есть известный харрадж. И именно людей, занимающихся овцами, выделил этим, потому что они обычно уступают людям, занимающимся верблюдами, в достатке и количестве, а те являются причиной гордости и высокомерия. И сказано: под «людьми овец» подразумеваются жители Йемена, поскольку у них преимущественно овцы, в отличие от Рабии и Мудара, которые являются владельцами верблюдов. И передал Ибн Маджах от хадиса Умм Хани, что Пророк ﷺ сказал ей: «Выбирай овец, ибо в них есть благословение».
Четвёртый: хадис Абу Масъуда.
Его слова: «Передал нам Яхья» — это аль-Каттан, и Исмаил — сын Абу Халида, а Кайс — сын Абу Хазима.
Его слова: «Послал Посланник Аллаха ﷺ рукой в сторону Йемена и сказал: «Вера»» — здесь есть опровержение тех, кто утверждает, что под словом «Йемен» подразумеваются ансары, поскольку их происхождение от жителей Йемена. Потому что указание в сторону Йемена свидетельствует о том, что имеется в виду именно народ этого региона в то время, а не те, чьё происхождение оттуда. Причина похвалы жителей Йемена — их быстрота в принятии веры и её принятие. И ранее уже упоминалось, что они приняли благую весть раньше, когда Бану Тамим её не приняли в начале призыва. Остальная часть его объяснения будет приведена в начале достоинств, а разъяснение различия в словах «Вера — Йемен» и «бок шайтана», то есть сторона головы, сказал аль-Хаттаби: «Приведён пример рогов шайтана в том, что не одобряется из дел».
Его слова: «Мягче сердец» — то есть покров сердца одного из них тонок, и когда покров становится тонким, проникновение вещи в то, что за ним, происходит быстрее.
Пятый хадис: хадис Абу Хурайры.
Его слова: «От Джафара ибн Рабии’а» — этот хадис — из того, что согласны пять имамов, основоположников, на его передачу от одного шейха, а именно Кутейбы, с этим иснадом.
Его слова: «Если услышите крик петуха» — с каср аль-мухмаля и фатх ат-тахтания — множественное от «дик» — петух, то есть самец курицы. Петух — особенный, и нет другого, кто бы так точно определял ночное время, ибо он распределяет свои звуки с точностью, почти не меняющейся, и его крик следует перед рассветом и после него, почти не ошибаясь, независимо от того, длинна ночь или коротка. Отсюда некоторые шафииты разрешали полагаться на опытного петуха в определении времени, и это подтверждается хадисом, который я упомяну от Зейда ибн Халид.
Его слова: «Ведь она увидела ангела» — с фатхом лям. Ийяд сказал: причина этого в надежде на обеспечение ангелами его молитв и их прошения за него и свидетельства их о его искренности.
Из этого следует предпочтительность мольбы в присутствии праведников для благословения через них. И Ибн Хиббан подтвердил — и передали Абу Дауд и Ахмад — от хадиса Зейда ибн Халида, что он передал: «Не ругайте петуха, ибо он призывает к молитве». И у аль-Базар с этой стороны причина слов ﷺ «Это», и что однажды петух закричал, и человек проклял его, и он сказал это.
Аль-Халими сказал: из этого следует, что всякий, от кого извлекается благо, не должен быть руган или пренебрегаем, а должен быть почитаем и к нему следует относиться хорошо. Он сказал: и не значит его слова «ибо он призывает к молитве», что он произносит вслух истинно: «Молитесь» или «Время молитвы», а смысл в том, что обычай сложился в том, что он кричит при восходе зари и при зените; это природа, которую создал Аллах.
Его слова: «Если услышите рёв ослов» — добавил ан-Насаи и аль-Хаким от хадиса Джабира, и лай собак.
Его слова: «Ведь она увидела шайтана» — передал ат-Табарани от хадиса Абу Рафи’, что он сказал: «Осёл не рвётся, пока не увидит шайтана или не явится ему шайтана». Если это случится, то поминайте Аллаха и молитесь за меня. Ийяд сказал: польза этого — в прибегании к защите от того, чего боятся, от зла шайтана и его нашёптываний, и прибегают к Аллаху в отвращении этого.
Сказал Давуди: из петуха можно извлечь пять качеств: красивый голос, вставание на молитву в предрассветное время, ревность, щедрость и частое спаривание.
Шестое: хадис Джабира, приведённый с другой стороны, и его разбор будет представлен в ходе этой главы. Тот, кто говорит, сказал: «Мне сообщил Амр, сын Джурайджа, а Ишак, упомянутый в начале, — сын Рахавихи, как у Абу Нуайма, и возможно, что он сын Мансура». Миззи упустил в конце — следуя за Халфом — приписывание к этому месту.
Седьмое: хадис Абу Хурайры.
В его словах: «От Халида» — это Хадда, а Мухаммад — сын Сирина, и весь иснад — басрийский до Абу Хурайры.
В его словах: «И я не вижу её иначе как мышь» — с покоем хамзы, а у Муслима передано другим путём от сына Сирина с формулировкой «мышь» (الفأرة) — «мусих». Доказательством этого является то, что ей ставят перед собой овечье молоко, и она его пьёт, а перед верблюжьим молоком — нет.
В его словах: «И я рассказал Каабу» — говорящий это Абу Хурайра, и в риваяте Муслима Кааб спросил его: «Ты слышал это?».
В его словах: «Я сказал: разве я должен читать Тору?» — это вопрос с отрицанием, а в риваяте Муслима: «Разве Тора была ниспослана мне?» В этом говорится, что Абу Хурайра не брал знания от людей Писания, и что такой сподвижник, если он вынужден принять то, что не поддаётся разумению и иджтихаду, то хадис имеет статус поднятого (марфу). Молчание Кааба в ответ на Абу Хурайру указывает на его осторожность, и, кажется, что они оба не слышали хадиса Ибн Масуда, который сказал: «Упоминались у Пророка ﷺ обезьяны и свиньи, и он сказал: «Аллах не сделал для искажения потомства и наследников», а обезьяны и свиньи были до этого». По этой причине следует понимать слова ﷺ: «Я не вижу её иначе как мышь», как предположение, а затем он был извещён, что это не так.
Сказал Ибн Кутайба: если этот хадис достоверен, иначе обезьяны и свиньи — это искажение в своих видах, которые размножались. Я говорю: хадис достоверен, и будет дополнение к этому в конце хадисов о пророках.
Восьмое: хадис Аиши, что Пророк ﷺ сказал о гекконе: «Фуайсик», и я не слышала, что он приказал убить его — это слова Аиши رضي الله عنها. Сказал Ибн ат-Тин: это не доказательство, потому что отсутствие её слышания не означает отсутствие события, и другие сохранили это, как видишь. Я говорю: от Аиши есть другой риваят у Ахмада и Ибн Маджах, что у неё дома был копьё, и её спросили, и она сказала: «Мы убиваем геккона им, ибо Пророк ﷺ сообщил нам, что когда Ибрагим был брошен в огонь, на земле не было ни одного существа, кроме как оно тушило огонь, кроме геккона, который дул на него, и Пророк ﷺ приказал убить его». И тот, что в Сахихе, более достоверен, и возможно, что Аиша слышала это от некоторых сподвижников и использовала слово «сообщил нам» в переносном смысле, то есть сообщили сподвижники, как сказал Табит аль-Бунани: «Имран выступал с речью, и хотел сказать, что выступал перед жителями Басры, но он не слышал от них». Аллах знает лучше.
В его словах: «И Саад ибн Абу Ваккас утверждал» — возможно, это Урва, и тогда это будет непрерывный иснад, так как он слышал от Саада, возможно, это Аиша, и тогда это будет риваят от товарища через товарища, возможно, это слова аз-Зухри, и тогда иснад будет прерванным. Последняя возможность более вероятна, ибо ад-Даракутни привёл его в «Гараиб» через путь Ибн Вахба от Юнуса и Малик вместе от Ибн Шихаба от Урвы от Аиши, что Пророк ﷺ сказал о гекконе «Фуайсик», а от Ибн Шихаба от Саада ибн Абу Ваккаса, что Посланник Аллаха ﷺ приказал убить геккона и назвал его «Фуайсик». Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджах и Ибн Хиббан приводят хадис Аиши через путь Ибн Вахба, но у них нет хадиса Саада. Муслим, Абу Дауд, Ахмад и Ибн Хиббан приводят от Ма’мара от аз-Зухри от Амра ибн Саада от отца, что Пророк ﷺ приказал убить геккона и назвал его «Фуайсик». Кажется, что аз-Зухри связал его с Ма’маром и послал его Юнусу, и я не видел, чтобы кто-либо из комментаторов или авторов частей указал на это. Хвала Аллаху.
Девятое: хадис Умм Шарик, что Пророк ﷺ приказал убить гекконов, так кратко приведён, и будет приведён более полный рассказ об Ибрагиме из хадисов пророков. Ранее был приведён более полный хадис Аиши. Имя Умм Шарик — Гузайя, уменьшительное от двух корней, говорят также Гузайла. Говорят, она амирийка курейшитка, говорят — ансаритка, говорят — дауситка.
Десятое: хадис Аиши о убийстве обладателя двух «тупиков» и «обрубка», приведён с двумя иснадами к ней в каждом из них, а затем приведён хадис Ибн Омара об этом от Абу Лубабы с двух сторон. Ранее он был приведён с другой стороны в начале главы.
В начале пути хадиса Аиши: «Хаммад ибн Салама последовал» — имеется в виду, что Хаммад последовал за Абу Усамой в его риваяте от Хишама. Имя Абу Усамы тоже Хаммад, и риваят Хаммада ибн Салама был связан Ахмадом от Афана.
В его словах: «От Абу Юнуса аль-Кушайри» — это Хатим ибн Аби Сагира, он басрийский и ниже, а те, кто выше, — маданийцы.
В его словах: «Что Ибн Омар убивал змей, затем запретил» — с открытым нуном, и субъектом запрета является Ибн Омар. Позже он объяснил причину запрета. Ибн Омар сначала следовал общему приказу ﷺ убивать змей. Абу Дауд привёл от Аиши марфу хадис: «Убивайте змей, кто оставит их из страха мести, тот не из меня».
В его словах: «Что Пророк ﷺ разрушил стену, и нашёл в ней шкуру змеи» — с касрой в сине и сукуном на ламе после неё, «му’джама» — её кожа. Так здесь передано марфу, а Муслим привёл другим путём, маукфом, и Лайс от Нафи’а, что Абу Лубаба говорил Ибн Омару открыть дверь в доме, чтобы приблизиться к мечети, и мальчики нашли кожу джинна. Ибн Омар сказал: «Найдите его и убейте», Абу Лубаба сказал: «Не убивайте его». По пути Яхья ибн Саид и Умар ибн Нафи’ передали подобное. Возможно, что история произошла дважды. Это подтверждается словами Ибн Омара в этом риваяте: «Я убивал её по этой причине, и он сказал: я встретил Абу Лубабу».
В его словах: «Не убивайте джиннов, кроме обладателей двух тупиков» — если исключение непрерывно, то это опровержение того, кто утверждает, что обладатель двух тупиков и обрубок не из джиннов, и возможно, что исключение прервано, то есть убивайте всех обладателей двух тупиков. Джинны (с касрой в джиме и удвоением нуна) — множественное от джинна, и это маленькая змея, говорят — тонкая и лёгкая, говорят — тонкая белая.
Одиннадцатое: хадис Аиши и Ибн Омара о пяти, которых дозволено убивать мухрику, встречается в хадисе Аиши аль-Худайя и в хадисе Ибн...