2 - глава: «когда же они увидели её — облако, направляющееся к их долинам — они сказали: «это облако, несущее нам дождь». нет, это то, что вы торопили — ветер, в котором мучительное наказание». ибн аббас сказал: (облако) — это тучи.
4828 - передал нам ахмад, передал нам ибн вахб, сообщил нам амр о том, что абу ан-надр передал ему от сулеймана ибн йасара со слов аиши (да будет доволен ею Аллах), супруги пророка ﷺ, которая сказала: я никогда не видела посланника Аллаха ﷺ смеющимся так, чтобы у него были видны нёбные язычки, — он только улыбался.
[хадис 4828 - см. также: 6092]
4829 - она сказала: и когда он видел облако или ветер, это отражалось на его лице. она сказала: о посланник Аллаха, люди, когда видят облако, радуются, надеясь, что в нём будет дождь, а я вижу, что когда ты его видишь, на твоём лице проявляется неприязнь? он сказал: о аиша, что может обезопасить меня от того, что в нём наказание? один народ был наказан ветром, и некий народ увидел наказание и сказал: «это облако, несущее нам дождь».
его слово («глава: «когда же они увидели её — облако, направляющееся к их долинам»» и далее аят) — привёл его полностью не абу зарр.
его слово («ибн аббас сказал: облако — это тучи») — привёл это с непрерывным иснадом ибн абу хатим через путь передачи али ибн абу тальхи от него. а ат-табари привёл через путь передачи аль-ауфи от ибн аббаса, который сказал: когда ветер поднимает облако, говорят: это облако.
его слово («передал нам ахмад») — так у них, а в риваяте абу зарра: «передал нам ахмад ибн иса».
его слово («сообщил нам амр») — это ибн аль-харис, а абу ан-надр — это салим аль-мадани, и половина этого иснада, начиная с верхней части, — мединцы, а нижняя часть — египтяне.
его слово («так, чтобы у него были видны нёбные язычки» — لَهَوَاتِهِ) — с подвижными гласными, множественное число от «лаха» (لَهَاةٍ), это плоть, свисающая в верхней части нёба; также образуется множественное число «лаха» (لَهًى) с фатхой на «лям» в укороченной форме.
его слово («он только улыбался») — это не противоречит тому, что пришло в другом хадисе, что он смеялся так, что показывались его коренные зубы (نَوَاجِذُ), поскольку появление коренных зубов — а это зубы в передней части рта или клыки — не обязательно влечёт появление нёбного язычка.
его слово («я узнавала неприязнь на его лице») — она выразила о том, что проявлялось на лице, словом «неприязнь», поскольку это было её результатом. и в риваяте атаа от аиши в начале этого хадиса встречается: посланник Аллаха ﷺ, когда дул сильный ветер, говорил: «о Аллах, поистине я прошу у тебя его добра, и добра того, что в нём, и добра того, с чем он послан, и прибегаю к тебе от его зла, и зла того, что в нём, и зла того, с чем он послан». а когда небо предвещало непогоду, менялся цвет его лица, он выходил и входил, обращался вперёд и назад, а когда шёл дождь, с него сходило это беспокойство. привёл это муслим полностью, и это уже было приведено в «начале творения» из его слова: «он, когда видел признаки непогоды, обращался вперёд и назад». и уже приводились для этой мольбы свидетельства из хадиса анаса и других в конце глав об истиска (молении о дожде).
его слово («один народ был наказан ветром, и некий народ увидел наказание и сказал: «это облако»») — очевидный смысл этого таков, что те, кто был наказан ветром, — не те же, кто это сказал, поскольку установлено правило, что если неопределённое имя повторяется как неопределённое, оно означает нечто иное, чем первое. однако очевидный смысл аята главы указывает на то, что те, кто был наказан ветром, — это именно те, кто сказал: «это облако». так в этой суре: «и вспомни брата адитов, когда он предостерёг свой народ у аль-ахкаф» и далее аяты. и в ней: «когда же они увидели её — облако, направляющееся к их долинам — они сказали: «это облако, несущее нам дождь». нет, это то, что вы торопили — ветер, в котором мучительное наказание». и аль-кирмани ответил на эту трудность тем, что упомянутое правило действует лишь тогда, когда в контексте нет указания, свидетельствующего, что речь идёт о том же самом первом. если же есть такое указание, как в словах всевышнего: «и он тот, кто в небе — божество, и на земле — божество», то правило не действует. затем он сказал: и возможно, что адиты были двумя народами: народ у аль-ахкаф, и они — обладатели облака, и другой народ, не они. я говорю: не скрыта отдалённость этого. но это возможно, ведь всевышний сказал в суре «ан-наджм»: «и что он погубил адитов первых», что наводит на мысль, что были ещё другие адиты.
и историю про вторых адитов привёл ахмад с достоверным иснадом от аль-хариса ибн хассана аль-бакри, который сказал: вышел я и аль-аляа ибн аль-хадрами к посланнику Аллаха ﷺ — хадис, — и в нём: я сказал: прибегаю к Аллаху и его посланнику от того, чтобы быть подобным посланцу адитов. он сказал: а кто такой посланец адитов?