Это колебание основано на толковании того, что подразумевается под «богобоязненными»: если имеется в виду верующий в целом смысле, то относится к первому, а если имеется в виду степень, превышающая это, то относится ко второму. И Аллах знает лучше.
Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: наименование «богобоязненность» охватывает всех верующих, но люди в этом отношении находятся на разных степенях. Всевышний Аллах сказал: «Не будет греха на тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, за то, что они вкушали, если они были богобоязненны, верили и совершали праведные деяния» — до конца аята. Так что каждый, кто вошёл в ислам, уже проявил богобоязненность, то есть оградил себя от вечного пребывания в огне. Это — степень общего охвата. А степень особенности — это степень доброделания (ихсан), как сказал Пророк ﷺ: «Чтобы ты служил Аллаху, как если бы ты Его видел». Конец цитаты.
Аль-Кади Ияд отдал предпочтение мнению, что запрет здесь связан именно с тем, что это шёлк, и привёл в доказательство хадис Джабира, который вывел Муслим в этой главе через передачу Укбы; я уже упоминал его ранее в книге о молитве и разъяснил там, что этот случай был началом запрета носить шёлк.
Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» сказал: под «богобоязненными» подразумеваются верующие, ибо они те, кто убоялся Всевышнего Аллаха и остерёгся Его посредством своей веры и своего послушания Ему.
Другой сказал: возможно, это относится к разряду побуждения обязанного [шариатом] к принятию этого, ибо тот, кто слышит, что совершивший это не является богобоязненным, поймёт из этого, что так поступает лишь легкомысленный, и тогда он будет гнушаться совершения этого, чтобы не быть описанным как не проявляющий богобоязненности. Из этого хадиса выведено доказательство запрета шёлка для мужчин, но не для женщин, поскольку словесное выражение, согласно предпочитаемому мнению, не охватывает их, а включение их путём преобладания (тагълиб) является метафорическим употреблением, от которого удерживают явные доводы о дозволенности шёлка для них; об этом будет сказано в отдельной главе, спустя примерно двадцать глав. Также из этого выводится, что мальчикам не запрещено носить шёлк, поскольку они не описываются богобоязненностью. Большинство учёных высказалось за допустимость одевания их в это по случаю праздника и подобных случаев; что касается прочих случаев, то, согласно наиболее достоверному мнению шафиитов, дело таково же, а у ханбалитов — наоборот, и есть третье мнение, что после достижения различения (тамйиз) это запрещается.
В хадисе также содержится указание на то, что нет предосудительности в носке тесной и разрезной (мафрудж) одежды для того, кто привык к ней или испытывает в ней нужду. Я уже указывал на это недавно в главе о носке тесной джуббы.
Его слово (за ним последовал в передаче Абдуллах ибн Юсуф от аль-Лейса, а другой передатчик сказал), то есть в своём иснаде (фарруджа из шёлка). Что касается передачи Абдуллаха ибн Юсуфа, то её привёл автор [аль-Бухари], да помилует его Аллах, в начале книги о молитве в непрерывном виде. А что касается передачи другого, то её привёл в непрерывном виде Ахмад — от Хаджаджа ибн Мухаммада и Хашима, то есть Абу ан-Надра, и Муслим и ан-Насаи — от Кутайбы, и аль-Харис — от Йунуса ибн Мухаммада аль-Муаддиба, все они — от аль-Лейса.
Расхождение между этими двумя передачами объяснялось на пяти основаниях:
Первое — различие между танвином и идафой (изафетной конструкцией), подобно тому как говорят «сауб хазз» через изафу и «сауб хаззун» с танвином слова «сауб» — это высказал ибн ат-Тин как предположение.
Второе — огласовка первой буквы через «дамму» или через «фатху» — это передал ибн ат-Тин как риваят и сказал: «фатха» более обоснована, поскольку форма «фаъуул» встречается только в словах «суббух», «куддус» и «фаррух», то есть цыплёнок из курицы. Конец цитаты. Я уже приводил ранее в книге о молитве сообщение о допустимости «даммы», переданное от Абу аль-Аля аль-Маарри. Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» сказал: передаются и «дамма», и «фатха», но «дамма» — более известное [чтение].
Третье — усиление буквы «ра» (ташдид) или его отсутствие (тахфиф) — это передал аль-Кади Ияд и те, кто следовал за ним.
Четвёртое — оканчивается ли слово буквой «джим» или буквой «ха» с точкой — это тоже передал аль-Кади Ияд.
Пятое — передал аль-Кирмани, сказав: первый вариант — «фарруджун мин хариир» с добавлением «мин» (из), а второй — без него. Я говорю: добавление «мин» отсутствует в обоих «Сахихах», а мы упомянули его из передачи Ахмада.
13 — Глава о бурнусах
5802 — Мусаддад сказал мне: рассказал нам аль-Мутамир, сказал: я слышал моего отца, он сказал: я видел на Анасе жёлтый бурнус из хазза.
5803 — Рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик от Нафиъа от Абдуллаха ибн Умара, что некий человек спросил: «О Посланник Аллаха, что из одежды может носить находящийся в состоянии ихрама?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Не носите рубах, ни чалм, ни шаровар, ни…»