Сахих аль-Бухари 5802

Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 10, с. 271

عُمَرَ رَفَعَهُ مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ قُلْتُ: أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِسَنَدٍ حَسَنٍ. وَهَذَا التَّرَدُّدُ مَبْنِيٌّ عَلَى تَفْسِيرِ الْمُرَادِ بِالْمُتَّقِينَ، فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ مُطْلَقَ الْمُؤْمِنِ حُمِلَ عَلَى الْأَوَّلِ وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ قَدْرًا زَائِدًا عَلَى ذَلِكَ حُمِلَ عَلَى الثَّانِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ أَبِي جَمْرَةَ: اسْمُ التَّقْوَى يَعُمُّ جَمِيعَ الْمُؤْمِنِينَ، لَكِنَّ النَّاسَ فِيهِ عَلَى دَرَجَاتٍ، قَالَ اللَّهُ - تَعَالَى - ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ الْآيَةَ، فَكُلُّ مَنْ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ فَقَدِ اتَّقَى، أَيْ وَقَى نَفْسَهُ مِنَ الْخُلُودِ فِي النَّارِ، وَهَذَا مَقَامُ الْعُمُومِ، وَأَمَّا مَقَامُ الْخُصُوصِ فَهُوَ مَقَامُ الْإِحْسَانِ كَمَا قَالَ ﷺ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ انْتَهَى. وَقَدْ رَجَّحَ عِيَاضٌ أَنَّ الْمَنْعَ فِيهِ لِكَوْنِهِ حَرِيرًا، وَاسْتَدَلَّ لِذَلِكَ بِحَدِيثِ جَابِرٍ الَّذِي أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْبَابِ مِنْ حَدِيثِ عُقْبَةَ، وَقَدْ قَدَّمْتُ ذِكْرَهُ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ، وَبَيَّنْتُ هُنَاكَ أَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ كَانَتْ مُبْتَدَأَ تَحْرِيمِ لُبْسِ الْحَرِيرِ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ: الْمُرَادُ بِالْمُتَّقِينَ الْمُؤْمِنُونَ، لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ خَافُوا اللَّهَ - تَعَالَى - وَاتَّقَوْهُ بِإِيمَانِهِمْ وَطَاعَتِهِمْ لَهُ.
وَقَالَ غَيْرُهُ: لَعَلَّ هَذَا مِنْ بَابِ التَّهْيِيجِ لِلْمُكَلَّفِ عَلَى الْأَخْذِ بِذَلِكَ، لِأَنَّ مَنْ سَمِعَ أَنَّ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ كَانَ غَيْرَ مُتَّقٍ فُهِمَ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُهُ إِلَّا الْمُسْتَخِفُّ فَيَأْنَفُ مِنْ فِعْلِ ذَلِكَ لِئَلَّا يُوصَفَ بِأَنَّهُ غَيْرُ مُتَّقٍ، وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى تَحْرِيمِ الْحَرِيرِ عَلَى الرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ لِأَنَّ اللَّفْظَ لَا يَتَنَاوَلُهُنَّ عَلَى الرَّاجِحِ، وَدُخُولُهُنَّ بِطَرِيقِ التَّغْلِيبِ مَجَازٌ يَمْنَعُ مِنْهُ وُرُودُ الْأَدِلَّةِ الصَّرِيحَةِ عَلَى إِبَاحَتِهِ لَهُنَّ، وَسَيَأْتِي فِي بَابٍ مُفْرَدٍ بَعْدَ قَرِيبٍ مِنْ عِشْرِينَ بَابًا، وَعَلَى أَنَّ الصِّبْيَانَ لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِمْ لُبْسُهُ لِأَنَّهُمْ لَا يُوصَفُونَ بِالتَّقْوَى. وَقَدْ قَالَ الْجُمْهُورُ بِجَوَازِ إِلْبَاسِهِمْ ذَلِكَ فِي نَحْو الْعِيدِ، وَأَمَّا فِي غَيْرِهِ فَكَذَلِكَ فِي الْأَصَحِّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَعَكْسُهُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ، وَفِي وَجْهٍ ثَالِثٍ يُمْنَعُ بَعْدَ التَّمْيِيزِ. وَفِي الْحَدِيثِ أَنْ لَا كَرَاهَةَ فِي لُبْسِ الثِّيَابِ الضَّيِّقَةِ وَالْمُفَرَّجَةُ لِمَنِ اعْتَادَهَا أَوِ احْتَاجَ إِلَيْهَا، وَقَدْ أَشَرْتُ إِلَى ذَلِكَ قَرِيبًا فِي بَابِ لُبْسِ الْجُبَّةِ الضَّيِّقَةِ.
قَوْلُهُ: (تَابَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، عَنِ اللَّيْثِ، وَقَالَ غَيْرُهُ) يَعْنِي بِسَنَدِهِ (فَرُّوجُ حَرِيرٍ). أَمَّا رِوَايَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ فَوَصَلَهَا الْمُؤَلِّفُ ﵀ فِي أَوَائِلِ الصَّلَاةِ، وَأَمَّا رِوَايَةُ غَيْرِهِ فَوَصَلَهَا أَحْمَدُ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَهَاشِمٍ وَهُوَ أَبُو النَّضْرِ، وَمُسْلِمٌ، وَالنَّسَائِيُّ، عَنْ قُتَيْبَةَ، وَالْحَارِثُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُؤَدِّبِ كُلِّهِمْ عَنِ اللَّيْثِ. وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي الْمُغَايَرَةِ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا التَّنْوِينُ وَالْإِضَافَةُ كَمَا يُقَالُ ثَوْبُ خَزٍّ بِالْإِضَافَةِ وَثَوْبٌ خَزٌّ بِتَنْوِينِ ثَوْبٍ قَالَهُ ابْنُ التِّينِ احْتِمَالًا. ثَانِيهَا: ضَمُّ أَوَّلِهِ وَفَتْحُهُ حَكَاهُ ابْنُ التِّينِ رِوَايَةً، قَالَ: وَالْفَتْحُ أَوْجَهُ لِأَنَّ فَعُّولًا لَمْ يَرِدْ إِلَّا فِي سُبُّوحٍ وَقُدُّوسٍ وَفَرُّوخٍ يَعْنِي الْفَرْخَ مِنَ الدَّجَاجِ انْتَهَى، وَقَدْ قَدَّمْتُ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ حِكَايَةَ جَوَازِ الضَّمِّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ الْمَعَرِّيِّ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ حُكِيَ الضَّمُّ وَالْفَتْحُ وَالضَّمُّ هُوَ الْمَعْرُوفُ. ثَالِثُهَا: تَشْدِيدُ الرَّاءِ وَتَخْفِيفُهَا حَكَاهُ عِيَاضٌ وَمَنْ تَبِعَهُ. رَابِعُهَا: هَلْ هُوَ بِجِيمٍ آخِرَهُ أَوْ خَاءٍ مُعْجَمَةٍ حَكَاهُ عِيَاضٌ أَيْضًا. خَامِسُهَا: حَكَاهُ الْكِرْمَانِيُّ قَالَ: الْأَوَّلُ فَرُّوجٌ مِنْ حَرِيرٍ بِزِيَادَةِ مِنْ وَالثَّانِي بِحَذْفِهَا. قُلْتُ: وَزِيَادَةُ مِنْ لَيْسَتْ فِي الصَّحِيحَيْنِ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهَا عَنْ رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ.

١٣ - بَاب الْبَرَانِسِ
٥٨٠٢ - وَقَالَ لِي مُسَدَّدٌ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ: قال: سَمِعْتُ أَبِي قَالَ: رَأَيْتُ عَلَى أَنَسٍ بُرْنُسًا أَصْفَرَ مِنْ خَزٍّ

٥٨٠٣ - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنْ الثِّيَابِ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تَلْبَسُوا الْقُمُصَ وَلَا الْعَمَائِمَ وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ وَلَا

Умар (да будет доволен им Аллах) передал: «Кто подражает какому-либо народу, тот из них». Я сказал: этот хадис передал Абу Дауд с хорошей цепочкой передатчиков. Эта неопределённость основана на толковании понятия «богобоязненные» (المتقين). Если под этим подразумеваются все верующие без исключения, то хадис понимается в первом смысле, а если имеется в виду нечто большее, чем просто вера, то хадис относится ко второму смыслу, и Аллах знает лучше. Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра сказал: термин «богобоязненные» охватывает всех верующих, но люди в этом отношении находятся на разных уровнях. Аллах, Всевышний, сказал: «Нет вины на тех, кто уверовал и творил добрые дела, в том, что они едят, если они боятся Аллаха, веруют и творят добрые дела» (сура 5, аят 93). Каждый, кто входит в ислам, уже боится Аллаха, то есть оберегает себя от вечного наказания в огне — это общий уровень. Что касается частного уровня, то это уровень совершенства (ихсан), как сказал ﷺ: «Богобоязненность — это поклоняться Аллаху так, словно видишь Его». Ияд предположил, что запрет связан с тем, что одежда из шёлка, и привёл в доказательство хадис Джабира, который передал Муслим в разделе, посвящённом хадису Укбы, и который я уже упоминал в книге о молитве, где объяснил, что этот случай стал началом запрета ношения шёлка. Аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» пояснил, что под «богобоязненными» подразумеваются верующие, потому что они боятся Аллаха и проявляют богобоязненность через веру и послушание Ему. Другие учёные считают, что это своего рода побуждение для ответственных лиц придерживаться этого, поскольку тот, кто услышит, что тот, кто поступает так, не является богобоязненным, поймёт, что это делают лишь легкомысленные, которые избегают этого, чтобы не быть описанными как небогобоязненные. На этом основании был сделан вывод о запрете шёлка для мужчин, а не для женщин, поскольку текст не охватывает женщин в предпочтительном понимании, и включение их посредством преобладания является метафорой, которая препятствует появлению прямых доказательств разрешения для них. Об этом будет сказано в отдельном разделе, который появится примерно через двадцать глав. Что касается детей, то им не запрещено носить шёлк, так как они не считаются богобоязненными. Большинство учёных разрешают им носить шёлк, например, на праздники, а в остальных случаях таково мнение у шафиитов, тогда как ханбалиты придерживаются противоположного мнения, а третья точка зрения — запрет после различения. В хадисе говорится, что нет неприязни к ношению узкой и облегающей одежды тем, кто привык к ней или нуждается в ней, и я вскоре укажу на это в разделе о ношении узких джубб. Его слова: «Передал Абдуллах ибн Юсуф от Лайса, а другие сказали» — имеется в виду в его цепочке передатчиков выражение «فرّوج حرير» (шелковая одежда). Что касается риваята Абдуллаха ибн Юсуфа, то автор (да будет доволен им Аллах) привёл её в начале книги о молитве, а риваят других передал Ахмад от Хаджаджа ибн Мухаммада, Хашима (он же Абу Надр), Муслим, ан-Насаи от Кутейбы и аль-Хариса от Юнуса ибн Мухаммада аль-Муаддиба, все они от Лайса. В отношении различий между двумя риваятами было высказано пять мнений: первое — это наличие танвина или идгафа, как в выражении «ثوب خزّ» (одежда из бархата) с идгафой и «ثوبٌ خزٌّ» с танвином, что отметил Ибн ат-Тейн как возможное. Второе — это сжатие первой буквы или её открытие, что также передал Ибн ат-Тейн, отметив, что открытие предпочтительнее, поскольку форма «فعّول» встречается только в словах «Суббух», «Куддус» и «Фаррух» (птенец курицы). Я уже рассказывал в книге о молитве о возможности сжатия по мнению Абу аль-Аля аль-Маарри. Аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» сообщил, что и открытие, и сжатие передавались, но сжатие — более известное. Третье — усиление или ослабление произношения, что передал Ияд и его последователи. Четвёртое — это вопрос, заканчивается ли слово на джим или на хāʾ с шаддой, что тоже отметил Ияд. Пятое — это мнение аль-Кирмани, который сказал, что первое — «فرّوج من حرير» с добавлением «من», а второе — без неё. Я сказал: добавление «من» отсутствует в двух достоверных сборниках, и мы упоминали это в риваяте Ахмада. 

Глава 13 — Раздел о баранисе

5802 — Мусаддад сообщил мне: Муаттир рассказал: слышал от отца, что он видел у Анасса бурнус жёлтого цвета, сделанный из бархата.

5803 — Исмаил сообщил: Малик рассказал мне от Нафи, от Абдуллаха ибн Умара, что человек спросил: «О Посланник Аллаха ﷺ, какую одежду может носить мухрим?» Пророк ﷺ ответил: «Не носите рубашки, тюрбаны, штаны и...»