[434] (Кабиса ибн Ваккас) Хафиз в «Аль-Исабе» говорит, что Кабиса ибн Ваккас ас-Сульми, и говорят также аль-Лайси. Аль-Бухари отмечает, что у него была связь с Пророком ﷺ, и он считается из басрийцев. Ибн Аби Хатим передал от Абу аль-Валид ат-Тайалиси, что ему приписывают связь с Пророком ﷺ. Аль-Азди сказал, что единственным, кто передавал от него, был Салих ибн Убайд. Аль-Дахаби отметил, что он известен только по этому хадису, и в нем не сказано «слышал», поэтому его связь с Пророком ﷺ не подтверждена из-за возможности передачи без указания источника (ирсаль). Это явление не ограничивается Кабисой, в книге собрано множество подобных случаев, и нам достаточно уверенности аль-Бухари в том, что у него была связь с Пророком ﷺ.
(«Они откладывают молитву») — то есть откладывают её от установленного времени. (فهي لكم وهي عليهم) — то есть отложенная молитва полезна для вас, потому что ваше откладывание происходит вслед за ними по необходимости, и вредна для них, так как они способны не откладывать, но заняты мирскими делами вместо заботы о загробной жизни. (فصلوا) с даммой на лям — «молитесь», (ما صلوا) с фатхой на лям — «пока они молятся», то есть пока они продолжают молиться в сторону киблы, которой является Кааба.
[435] ГЛАВА О ТОМ, КТО ПРОСПАЛ МОЛИТВУ ИЛИ ЗАБЫЛ ЕЁ
(От Абу Хурайры) — это Абдуррахман ибн Сахр, более правильное имя из тридцати с лишним вариантов. Пророк ﷺ увидел у него в рукаве кошку и сказал: «О, Абу Хурайра», и он стал известен этим прозвищем. Наиболее вероятно, что отсутствие перехода от Хурайры к Абу Хурайре связано с тем, что Хурайра стал именем той кошки.
Али аль-Кари в комментарии к «Аш-Шифа» объясняет: «Когда он вернулся в Медину (حين قفل) и когда настиг нас дремотный сон (الكرى) — то есть сон или дремота — (عرّس) означает, по словам аль-Хаттаби, что он лег для сна и отдыха, а «тааррис» — это ложиться без намерения оставаться. (اكلأ) значит «береги» или «охраняй». (لنا الليل) — конец ночи, чтобы успеть встретить утро. (فغلبت بلالا عيناه) — выражение, означающее, что он заснул без желания, (وهو مستند إلى راحلته) — обстоятельство, указывающее, что он не лег, а оперся на своего верблюда. (حتى ضربتهم الشمس) — то есть солнце осветило их и ударило своей жарой. (أولهم استيقاظا) — по словам ат-Тиби, пробуждение Пророка ﷺ раньше других указывает на то, что чистые души, хотя иногда и затмеваются человеческими преградами, вскоре освобождаются от них, и чем чище душа, тем быстрее исчезают преграды.
(ففزع رسول الله) — с кясром на зя — означает, что он проснулся, хотя утренняя молитва уже прошла. Аль-Хаттаби объясняет, что «фазза» — значит «пробудил», то есть он проснулся от сна. (فقال يا بلال) — упрек или вопрос: «Почему ты спал, пока молитва прошла?» (فقال) — Билал отвечает с извинением: «Меня охватило то же, что и тебя», то есть, как Аллах забрал тебя во сне, так и меня, или «Меня охватил тот же сон, что и тебя», то есть мой сон был вынужденным, а не добровольным, чтобы оправдать извинение. (فاقتادوا) — прошедшее время, значит «повели» или «повезли» (رواحلهم شيئا) — немного времени или немного расстояния, то есть «отправляйтесь на своих верблюдах», и они уехали на небольшое расстояние. (وأمر بلالا فأقام لهم الصلاة) — здесь указано, что он ограничился только установлением молитвы (икама), не приказывая азан, что будет уточнено в следующем хадисе. (وصلى لهم الصبح) — то есть совершил за них утреннюю молитву в качестве возмещения.
(قال من نسي صلاة) — под «забыть» понимается сон или забывание, или оставление молитвы по причине сна или забывания. (فليصلها إذا ذكرها) — ибо задержка в исполнении влечёт вред.
Очевидно, что этот хадис обязывает соблюдать порядок между пропущенной и последующей молитвами. (أقم الصلاة للذكرى) — с альфом и ламом и с фатхой на ра — это форма от глагола «помнить», как сказал Юнус, и Ибн Шихаб читал так же. В «Сахих Муслим» и «Сунан Ибн Маджа» говорится, что Юнус и Ибн Шихаб читали «لذكرى» с ламом и фатхой на ра.
Это чтение является редким, а распространённое чтение — с одним ламом и касрой на ра, как будет указано далее. (قال عنبسة) — то есть от Юнуса в этом хадисе — «لذكرى» с одним ламом и касрой на ра — это распространённое чтение. Муслим и Ибн Маджа передали от Хармалы ибн Яхьи, что Абдуллах ибн Вахб сообщил от Юнуса от Ибн Шихаба с иснадом, в котором говорится, что Аллах сказал: «أقم الصلاة لذكرى» — с одним ламом и касрой на ра.
Аль-Бухари в «Сахихе» передал от Абу Нуайма и Мусы ибн Исмаила, что они услышали от Хаммама от Катаде от Анас ибн Малик, что Пророк ﷺ сказал: «Кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит, нет искупления за неё, кроме этого. И установи молитву для напоминания». Муса сказал, что Хаммам слышал это с формулировкой «لِلذِّكْرَى». Аль-Айни поясняет, что Хаммам слышал это от Катаде дважды: один раз с формулировкой «لِلذِّكْرَى» — то есть с чтением Ибн Шихаба, и один раз с «لِذِكْرِي» — то есть с распространённым чтением.
По поводу двух чтений возникли разногласия в смысле: одни говорят, что значение — «чтобы помнить Меня в ней», другие — «в установленные времена напоминания», то есть время молитвы. Шейх ат-Турбишти отметил, что этот аят допускает множество толкований, но необходимо придерживаться того, что соответствует хадису, а именно: «Установи молитву для её поминания», потому что, когда ты помнишь молитву, ты помнишь Аллаха.
Или подразумевается добавочное значение: «для поминания Моей молитвы», или местоимение Аллаха заменяет местоимение страны, чтобы указать на её направление и особенность.
Ибн аль-Малик сказал, что «لِذِكْرِي» — это добавление источника к объекту, а лам означает время, то есть «когда ты вспомнишь мою молитву после забывания».
Если нужна детализация, смотри «Гайят аль-Максуд».
Аль-Хаттаби в этом хадисе из области фикха отметил, что они не молились на месте, где проснулись, а повели верблюдов, затем совершили омовение, и только потом Билал установил молитву и молился с ними.
Люди расходились во мнениях о смысле и толковании этого: одни говорили, что он сделал это, чтобы солнце поднялось и не было времени, в котором молитва запрещена, и это было в начале восхода солнца. Они утверждали, что пропущенные молитвы не совершаются в запрещённое время, и это мнение сторонников суждения.
Малик, аш-Шафии, аль-Авзаи, Ахмад и Исаак считали, что пропущенные молитвы совершаются в любое время, даже в запрещённое, если есть причина, так как запрет на молитву в эти времена касается только добровольных молитв, а не обязательных. Пропущенные молитвы должны быть совершены, когда вспомнят, в любое время, что подтверждается сообщениями от Али ибн Аби Талиба и ибн Аббаса, а также мнениями ан-Нахаи, аш-Шааби и Хаммада. Они толковали или кто-то из них толковал историю с повелением вести верблюдов и откладывать молитву как желание уйти с места, где их застало забывание.
Если возразят, что Пророк ﷺ сказал: «Спят мои глаза, но не спит моё сердце», как же он мог пропустить время и не почувствовать этого? Ответ: некоторые учёные толковали это как частное в отношении события, что спящий мог быть в состоянии сна, не осознавая этого, но сердце Пророка ﷺ не спало, пока он не почувствовал событие.
Говорили также, что это связано с тем, что ему было ниспослано во сне, и его сердце не должно было спать. А далее...