[651] (В них есть нечистота) — то есть это замена его слов о его сандалиях, то есть сказано: «Если он увидит в них грязь» (قَالَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ خَبَثٌ). Первое место — сообщение Джибриля о том, что в них есть нечистота, а второе — слова ﷺ: «Если кто из вас приходит...» Очевидно, что под нечистотой (خَبَثٌ) подразумевается либо загрязнение, либо всё, что считается нечистым.
[652] (Противопоставляйте себя иудеям, ибо они не молятся в своих сандалиях и обуви) — этот хадис в наименьшей степени указывает на предпочтительность, так же как и хадис Абу Саида аль-Худри, приведённый ранее, и другие хадисы, которые свидетельствуют о предпочтительности совершения молитвы в сандалиях.
Однако можно привести доводы против предпочтительности, опираясь на хадис Амра ибн Шуайба от его отца, от деда, и хадис Абу Хурайры, приведённые ниже.
Ибн Абу Шейба передал с иснадом до Абу Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился в своих сандалиях, и люди молились в своих сандалиях. Затем он снял свои сандалии, и они тоже сняли. После молитвы он сказал: «Кто хочет молиться в сандалиях, пусть молится, а кто хочет снять — пусть снимет»». Иракий отметил, что этот хадис мурсаль с правильным иснадом.
Объединяют хадисы этой главы, считая хадис Амра ибн Шуайба и последующие отводящими от обязательности, упомянутой в приказах, основанных на противопоставлении с людьми Писания, к рекомендательности, поскольку предоставление выбора и передача решения человеку после этих приказов не противоречат предпочтительности, как в хадисе «Между двумя азанами — молитва для того, кто хочет». Это наиболее справедливое и сильное мнение на мой взгляд.
Это краткое изложение того, что сказал аш-Шаукани в этой главе.
В «Аль-Фатх» Ибн Батталь сказал, что это следует понимать так: если в них нет нечистоты, тогда это из числа разрешений, как сказал Ибн Дакийк аль-Ид, а не из числа предпочтительных действий, поскольку это не входит в требуемое значение молитвы, даже если это из одежды украшения, за исключением того, что прикосновение к земле, на которой много нечистот, может снизить эту степень.
Если возникает противоречие между соблюдением пользы улучшения и удалением нечистоты, предпочтение отдаётся второму, поскольку это относится к устранению вреда, а первое — к привлечению пользы. Однако если появится доказательство, что это относится к тому, что украшает, тогда возвращаются к нему и оставляют этот взгляд.
Я сказал: Абу Дауд и аль-Хаким передали от Шаддада ибн Ауса марифу хадис: «Противопоставляйте себя иудеям, ибо они не молятся в своих сандалиях и обуви», и поэтому предпочтительность этого с точки зрения намерения противопоставления, упомянутого выше.