...сожжение его книг, а риваят Ибн аль-Мубарака и Ибн Вахба от него более достоверен, чем других. У него в «Сахихе» Муслима есть кое-что, приведённое в сопровождении [с другим передатчиком].
Конец цитаты.
[740] («Абдуллах ибн Тавус») ибн Кайсан аль-Ямани, Абу Мухаммад, — надёжный, достойный, благочестивый передатчик из шестого поколения. («В мечети аль-Хайф») — сказано в «аль-Маджма‘»: «аль-Хайф» — это то, что возвышается над руслом потока и опускается со склона горы; мечеть в Мине называется «мечеть аль-Хайф», потому что она находится у подножия её горы. («И я сказал Вухайбу ибн Халиду») аль-Бахили, Абу Бакру аль-Басри, — одному из выдающихся хафизов, [передававшему] от Айюба, Мансура ибн аль-Му‘тамира, Абу Хазима и многих других, а от него [передавали] Хаббан ибн Хилаль, Муслим ибн Ибрахим и Абд аль-А‘ля ибн Хаммад ан-Нарси.
Ибн Са‘д сказал: «Надёжный, довод [в хадисоведении], передавал много хадисов, более крепок в памяти, чем Абу Аваны».
(«Я видел, как отец мой это делал») — а отец его — это Тавус ибн Кайсан аль-Ямани, Абу Абд ар-Рахман аль-Ямани, вольноотпущенник их, перс; говорят, что имя его — Заквван, а «Тавус» — прозвище. Надёжный, знаток фикха, достойный, из третьего поколения — так сказано в «ат-Такриб».
Тавус сказал: «Я застал пятьдесят человек из числа сподвижников». Ибн Аббас сказал: «Я не сомневаюсь, что Тавус — из числа обитателей Рая» — упомянуто это в «аль-Хуляса».
(«И не знаю я иначе, кроме того, что он сказал: «Пророк ﷺ делал это»») — в этом хадисе есть явное указание на поднятие рук при земном поклоне. К желательности этого склонились Абу Бакр аль-Мунзир и Абу Али ат-Табари из числа сподвижников аш-Шафи‘и, а также некоторые из знатоков хадиса. Однако хадис слабый, поскольку ан-Надр ибн Касир ас-Са‘ди слаб в передаче хадисов.
Хафиз Абу Ахмад ан-Нишапури сказал: «Это хадис отвергаемый (мункар) из хадисов Ибн Тавуса» — так передал аль-Мунзири.
Абу Хатим сказал: «В нём есть сомнение (назар)». Ан-Насаи сказал: «Хадис хороший (салих)».
Аль-Бухари сказал: «У него [есть] отвергаемые [хадисы] (мунакир)».
Ибн Хиббан сказал: «Он передаёт вымышленные [хадисы] от надёжных передатчиков; ссылаться на него нельзя ни в каком случае».
Учёный аш-Шаукани сказал, после того как привёл хадис Маймуна аль-Макки и хадис ан-Надра ибн аль-Касира, а также то, что вывел ад-Даракутни в «аль-Иляль» из хадиса Абу Хурайры о том, что он поднимал руки при каждом опускании и поднятии и говорил: «Я больше всех вас похож в молитве на Посланника Аллаха»: «Эти хадисы недостаточны для того, чтобы служить доводом в пользу поднятия рук в иных, кроме упомянутых, положениях [молитвы]. Обязательным остаётся придерживаться отрицания [этого], установленного в достоверном [сборнике], пока не появится достоверное доказательство, требующее сделать исключение, как это установлено в отношении поднятия рук при вставании со среднего ташаххуда». Конец цитаты.
Если скажешь: хафиз в «аль-Фатх» сказал: «Наиболее достоверное из того, что я обнаружил, из хадисов о поднятии рук при земном поклоне, — это то, что передал ан-Насаи через риваят Са‘ида ибн Абу Аруба от Катады от Насра ибн Асима от Малика ибн аль-Хувайриса о том, что он видел Пророка ﷺ поднимающим руки в своей молитве, когда совершал поясной поклон, когда поднимал голову из поясного поклона, когда совершал земной поклон и когда поднимал голову из земного поклона, — так, что они достигали мочек его ушей». И привёл Муслим с этим же иснадом последнюю часть этого [хадиса], как мы упомянули в начале...