Посланник Аллаха сказал: «Если кто-то гневается, пусть молчит, затем пусть садится, а если гнев не утихнет, пусть ляжет на бок». Сказал Суфьян: «В Куфе он добавил: „Затем гнев не возвращается“». Абу Дауд сказал: «Этот хадис передавали Хушейм, Халид и Ибн Идрис от Язида, но они не упоминали „затем гнев не возвращается“».
Сказал Абу Дауд: «Не знаю никого, кто оставил свой хадис и прочее, кто был бы мне дороже, чем он, когда он заканчивается (затем не возвращается)». Ханафиты также приводили этот хадис в доказательство, однако он также не пригоден для использования в доказательстве отрицания поднятия рук в спорных местах.
Аль-Хафиз в «Ат-Тальхисе» отметил, что этот хадис передан от Язида ибн Аби Зияда от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы. Все мухаддисы согласны, что фраза «затем не возвращается» является вставкой в передаче от Язида ибн Аби Зияда, и передавали его без неё Шуъба, ас-Саури, Халид ат-Таххан, Зухейр и другие из мухаддисов.
Аль-Хумайди сказал, что эту добавку передавал только Язид, и Язид — это Язид.
Усман ад-Дарими передал от Ахмада ибн Ханбаля, что хадис не достоверен, так же его ослабляли аль-Бухари, Ахмад, Яхья, ад-Дарими, аль-Хумайди и другие.
Яхья ибн Мухаммад ибн Яхья слышал, как Ахмад ибн Ханбал говорил, что это слабый хадис, и что Язид некоторое время передавал его, не говоря «затем не возвращается», но когда его научили, он стал упоминать эту фразу.
Аль-Байхаки передал, что хадис передал Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Аби Лайла, и по нему есть разногласия: говорили, что от его брата Исы, от их отца, говорили от аль-Хикма, от ибн Аби Лайлы, и говорили от Язида ибн Аби Зияда. Усман ад-Дарими сказал, что никто не передавал его от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы сильнее, чем Язид ибн Аби Зияд.
Аль-Баззар сказал, что фраза «затем не возвращается» в этом хадисе не достоверна. Ад-Даркутни передал этот хадис по пути Али ибн Асима от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы от Язида ибн Аби Зияда.
Али ибн Асим сказал: «Я приехал в Куфу и встретил Язида ибн Аби Зияда, он рассказал мне этот хадис, в нём нет „затем не возвращается“. Я сказал ему: „Ибн Аби Лайла передал мне от тебя, и в нём есть „затем не возвращается““. Он ответил: „Я этого не помню“».
Ибн Хазм сказал: «Хадис Язида, если он достоверен, указывает на то, что ﷺ делал это для разъяснения дозволенности, и нет противоречия между ним и хадисом Ибн Амра». Другой же закончен.
Аль-Мунзири сказал об иснаде: «Язид ибн Аби Зияд — Абу Абд Аллах аль-Хашими, их раб, куфиец, и его хадис не является доказательством».
Ад-Даркутни сказал: «Он был научен в конце жизни, затем не возвращался, но его научили, и он запомнил, что было смешано».
Аль-Бухари сказал, и также передавали мухаддисы, которые слышали от Язида давно, среди них ас-Саури, Шуъба, Зухейр — в них нет «затем не возвращается».
[750] (От Язида, подобно хадису Шарика) упомянуто: «Не сказал» — то есть Язид не говорил: «Затем он не возвращался». Сафьян сказал: «Язид сказал нам в Куфе позже», то есть после этого. [752] (От Бараа ибн Азиба: «Я видел...»). Аль-Мундири в иснаде этого хадиса упоминает Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайля, который считается слабым. Хафиз в «Ат-Такриб» описывает Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайля ан-Ансари аль-Куфи как судью, правдивого, но с очень слабой памятью. В «Аль-Хуласа» он назван судьёй Куфы и одним из известных учёных, передающим от своего брата Исы, а также от аш-Ша‘би, Атаа, Нафи‘а, от него — Шу‘ба, два Суфьяна, Вакий и Абу Ну‘айм. Абу Хатим сказал, что его место в передаче — правдивость, но он был занят судейской деятельностью, из-за чего ухудшилась его память. Насаи отметил, что он не силён, а Аль-‘Иджли сказал, что он был факихом, сторонником сунны, и его хадис допустим. [753] Аль-Бухари в книге о поднятии рук при такбире приводит риваят Вакия от ибн Аби Лайля от его брата Исы, а также аль-Хакем ибн Утайба от ибн Аби Лайля от Бараа رضي الله عنه, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ поднимающим руки при такбире, затем не опускающим их». Аль-Бухари поясняет, что ибн Аби Лайля передал это по памяти, а те, кто передавал от него из его книги, сообщили через него от Язида, который поднял хадис до уровня та’лима Язида. Надёжно то, что передали от него ат-Таври, Шу‘ба и ибн Уйайна в древности. [754] (Поднял руки широко). Учёный аш-Шавкани объясняет, что это может означать либо стояние прямо с определённым действием — он протягивает руки широко, либо стояние с поднятыми руками, то есть поднял руки в состоянии, когда они широко протянуты до головы. Также возможно, что это глагол в форме источника от слова «раф‘» (поднятие), поскольку «раф‘» означает «протяжение», а корень слова «медд» в языке — это «протяжение». Рагиб и аль-Джухари объясняют «медд» как поднятие, например, «протяжение дня» — это его возвышение. Есть и другие значения, которые приводят авторы словарей. Ибн Абд аль-Барр объяснил «медд» в хадисе как протяжение рук над ушами вместе с головой. Это соответствует тому, что противопоставляется «нашр» (распространению пальцев), упомянутому в других риваятах, поскольку «нашр» — это раздвигание пальцев. Хадис указывает на законность поднятия рук при такбире ихрама. Имам ан-Навави в комментарии к Муслиму говорит, что умма единодушно согласна с этим при такбире ихрама. Аль-Мундири отметил, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи. 5 - (Глава: Положение правой руки на левой в молитве) [754] (Расположение стоп и наложение руки на руку — из сунны), то есть из сунны Посланника Аллаха ﷺ. Хафиз Ибн Хаджар в комментарии к «Ан-Нухба» и в одной из возможных редакций приводит слова сподвижника, что это из сунны, и большинство считает, что это хадис с повышенной степенью достоверности. Ибн Абд аль-Барр отмечает согласие по этому вопросу и говорит, что если это говорит не сподвижник, то так же, если он не приписывает это к сподвижнику как сунну Умару ибн аль-Хаттабу. В передаче согласия есть разногласия: у аш-Шафии два мнения, и он склоняется к тому, что это не хадис с повышенной степенью достоверности. Абу Бакр ас-Сайрафи из шафиитской школы и Абу Бакр ар-Рази из ханафитской, а также Ибн Хазм из сторонников зухра (захиритов) приводят доказательства, что сунна передаётся от Пророка ﷺ и других, и отвечают, что предположение, что это не от Пророка, маловероятно. [755] (От ибн Мас‘уда, что он молился так...) Аль-Мундири приводит этот хадис, который передали ан-Насаи и ибн Маджах. Хафиз в «Фатх аль-Бари» говорит, что иснад хороший. Учёные объясняют мудрость этой позиции тем, что она выражает состояние покорности и смирения, она надёжнее, чем беспорядочные движения, и ближе к сосредоточенности. Некоторые из них отмечают тонкость, что сердце — место намерения, а обычай таков, что тот, кто бережёт что-то, кладёт руки на это. Ибн Абд аль-Барр говорит, что от Пророка ﷺ не известно иного мнения, и это мнение большинства сподвижников и табиинов. Это то, что упомянул Малик в «Муватта». Ибн аль-Мундир и другие не приводят от него иного. Ибн аль-Касим передал от Малик ирсаль (без указания на источник), и большинство его последователей приняли это. Среди них есть те, кто не одобрял удержание рук, и Ибн аль-Хаджиб передал, что это связано с удобством. Так сказал Хафиз. [756] (От Абу Джухайфы, что Али сказал: «Сунна...»). Следует знать, что хадис Али не встречается в некоторых рукописях Абу Дауда, но он зафиксирован в рукописи Ибн аль-А‘раби и других. Хафиз Джамаль ад-Дин аль-Миззи в «Тухфат аль-Ашраф» в разделе о знании подробностей говорит, что хадис о сунне — это положение ладони на ладонь в молитве под пупком. Его передал Абу Дауд от Мухаммада ибн Махмуда от Хафса ибн Гияса от Абд ар-Рахмана ибн Исхака от Зияда ибн Зайда от Вахба ибн Абд Аллаха Абу Джухайфы ас-Сувайи от Али. Однако этот хадис встречается в риваяте Абу Саида.
Аль-Араби, ибн Даса и другие передали этот хадис от Абу Дауда, однако Абу аль-Касим не упомянул его. Возможно, хадифазз Зайляи не имел доступа к рукописям, в которых содержится этот хадис, поэтому он в «Тахриидж ахадис аль-Хидайа» отметил, что не нашёл его в тех рукописях Абу Дауда, которые видел. Тем не менее, хадис приводил Ахмад ибн Ханбал в своём Муснаде с одним иснадом, его сын Абдуллах — в «Зиядат аль-Муснад», ибн Шейба — в своём «Муснафе», ад-Даркутни — в «Сунанах» с тремя иснадами, а аль-Байхаки — в «Сунанах» с двумя иснадами. Однако, несмотря на многочисленных мухаррихов и иснады, хадис считается слабым, поскольку все пути его передачи связаны с Абд ар-Рахманом ибн Исхаком аль-Васити. Ахмад ибн Ханбал и Абу Хатим считали Абд ар-Рахмана ибн Исхака аль-Хариса Абу Шейбу аль-Васити отрицателем хадиса. Бин Маин считал его незначительным, аль-Бухари — сомнительным, ан-Навави — слабым по общему согласию, а аль-Байхаки отметил, что он был единственным, кто передал этот хадис, и он отвергнут. Этот хадис использовали те, кто утверждал, что место кладки (وضْع) находится под пупком, среди них были Абу Ханифа, Суфьян ат-Тури, Исхак ибн Рахвайха и Абу Исхак аль-Марвзи из сподвижников аш-Шафии. Однако известно, что хадис слаб и не пригоден для доказательства. Шафии придерживались мнения, как отметил ан-Навави, и большинство с ним согласны, что кладка должна быть под грудью, выше пупка. У Ахмада есть две риваяты, соответствующие двум мнениям, и третья, которая оставляет выбор между ними без предпочтения. Об этом говорил аль-Узаи и ибн аль-Мундир. Ибн аль-Мундир в некоторых своих трудах писал, что от Пророка ﷺ по этому вопросу ничего не зафиксировано, и выбор остается за человеком. У Малика две риваяты: одна кладёт руку под грудь, другая оставляет выбор, не отдавая предпочтения одной из них. Так же говорил аш-Шоукани. Я отмечаю, что у аш-Шафии по поводу кладки три риваята: первая — правая рука кладётся на левую под грудью, выше пупка; вторая — правая рука на левую на груди, это риваят, которую передал автор «Хидайа» от аш-Шафии, и аль-Айни сказал, что она упомянута в «аль-Хави» среди их книг; третья — рука кладётся под пупок. Эти три риваята перечислил знающий учёный Хашим ас-Синди в некоторых своих посланиях по этому вопросу. Затем учёный аш-Шоукани отметил, что шафииты опираются на хадис, который привёл бин Хузайма в своём «Сахихе» и подтвердил, из хадиса Ваиля ибн Худжра: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ, и он положил правую руку на левую на груди». Однако этот хадис не доказывает их мнение, поскольку они утверждают, что кладка должна быть под грудью, как уже упоминалось, а хадис ясно говорит о кладке на груди. Что касается риваята, которую передал автор «Хидайа» от имама аш-Шафии, то этот хадис её подтверждает, и нет ничего более достоверного в этом вопросе, чем хадис Ваиля. Имам аш-Шафии говорил: «Если хадис достоверен, то это моё мнение». Некоторые исследования, связанные с хадисом Ваиля, будут приведены в конце главы. В иснаде этого хадиса фигурирует Джарир ад-Дабби. В «Мизане аль-Иттидал» сказано, что Джарир ад-Дабби от Али неизвестен. Хафиз в «ат-Такриб» отметил, что Джарир ад-Дабби — дед Фудайля ибн Газвана, и он приемлем из тройки. Его можно использовать как доказательство в пользу мнения шафиитов о кладке под грудью, выше пупка. Однако известно, что у Джарира ад-Дабби есть высказывания, что Саид ибн Джубайр кладёт руку выше пупка. Аль-Байхаки прокомментировал это, сказав: «Нам сообщил Абу Закария ибн Исхак, что нас известил аль-Хасан ибн Якуб, что нас известил Яхья ибн Аби Талиб, что нас известил Зайд...»