Хадис № 750

59/720 - от аль-Бараа — это ибн Азиб — (сообщается): «что Посланник Аллаха ﷺ, когда открывал молитву, поднимал руки до уровня, близкого к своим ушам, а затем не повторял этого» (5). (2). См.: «аль-Иляль»: (1/370) Ахмада. (3). В его книге «Рафу аль-йадайн фи-с-салят» (с. 79-80). (4). И все эти формулировки — в «Сунан», и ссылка на них уже приводилась ранее. (5). Хадис привёл Абу Дауд (750), а также аль-Бухари в «Рафу аль-йадайн» (с. 84) и аль-Байхаки в «аль-Кубра»: (2/77). См. подробное рассуждение автора об этом в его книге «Рафу аль-йадайн» (с. 43-50). В его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, Абу Абдуллах аль-Хашими, их вольноотпущенник, куфиец, и его хадису нельзя доверять как доказательству. Ад-Даракутни сказал: Язиду на самом деле подсказали в конце его жизни слова «затем не повторял этого», и он их перенял, а он к тому времени уже впал в путаницу (ихтилят). Аль-Бухари сказал: и так же передавали хафизы, которые слышали от Язида в раннее время, среди них ас-Саури, Шуба и Зухайр, — у них нет этих слов «затем не повторял этого». Ибн аль-Каййим — да помилует его Аллах — сказал: Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля об этом хадисе, и он ответил: этот хадис недостоверен (1). А Яхья ибн Мухаммад аз-Зухли сказал: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: это слабый (вахин) хадис (2). [л. 42] Его передал аш-Шафии (3) от Ибн Уяйны, от Язида, с формулировкой: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он открывал молитву, поднимающим руки», — Ибн Уяйна сказал: затем я прибыл в Куфу и встретил Язида, и услышал, как он передаёт этот хадис. И он добавил в нём «затем не повторял этого», и я предположил, что ему это подсказали. Аш-Шафии сказал (4): Суфьян склонился к тому, что Язид ошибся. А имам Ахмад сказал: это слабый (вахин) хадис (5). А Ибн Абд аль-Барр сказал (6): его передавал только один Язид ибн Абу Зияд, а передавали его же Шуба, ас-Саури, Ибн Уяйна, Хушайм и Халид ибн Абдуллах, и никто из них не упомянул «затем не повторял этого». (2). Это передал аль-Байхаки в «Марифат ас-сунан»: (1/548). Яхья ибн Мухаммад — это тот, кого прозвали Хайкан ибн аль-Имам аз-Зухли. А в книге автора «Рафу аль-йадайн» (с. 47) написано: «Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли», возможно, это ошибка переписчика! (3). В «аль-Умм»: (2/236). (4). В «аль-Умм», как было указано ранее. (5). Упомянуто недавно выше. (6). В «ат-Тамхид»: (9/219-220). Яхья ибн Маин сказал (1): Язид ибн [Абу] (2) Зияд — слаб в хадисе. А Ибн Ади сказал: он не таков, как считается достоверным (3). Аль-Хумайди аль-Кабир сказал: мы сказали тому, кто приводил этот хадис как доказательство: ведь его передавал только Язид, а Язид добавляет (йазид) (4). А Ахмад сказал в одной из риваятов от него: этот хадис от него недостоверен. А ад-Дарими сказал: и то, что подтверждает слова Суфьяна о том, что ему подсказали это слово, — то, что ас-Саури, Зухайр ибн Муавия, Хушайм и другие учёные не приводили этого слова, его привёл только тот, кто слышал от него позже (5). Аль-Байхаки сказал (6): это передал также Ибрахим ибн Бишр, от Суфьяна: рассказал нам Язид ибн Абу Зияд, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейля, от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, когда он открывал молитву, поднимающим руки, и когда он хотел совершить поклон (руку), и когда он поднимал голову после поклона». Суфьян сказал: а когда я прибыл в Куфу, я услышал, как он говорит: «поднимает руки, когда открывает молитву, затем не повторяет этого», и я предположил, что ему это подсказали. (2). Отсутствует в оригинале и в (ш). (3). Так в оригинале и в (ш), и в книге автора «Рафу аль-йадайн», а то, что в «аль-Камиль»: (7/275), — приписывает эти слова Ахмаду, затем Ибн Ади в конце биографии сказал: «и несмотря на его слабость, его хадис записывается». (4). То есть: он добавляет в иснаде хадиса, возводя его к Пророку и делая связным (васль), а в его матне — путём вставки (идраж). См. «аль-Бадр аль-мунир»: (3/488). (5). Это передал аль-Байхаки в «аль-Кубра»: (2/76). В оригинале и в (ш) написано «Хушайм» без алифа. (6). Тот же источник: (2/77). Итак, это три версии от Язида, и если предположить, что он относится к достоверным и надёжным хафизам, а его хадис при этом противоречив, то следовало бы отказаться от него и обратиться к достоверным хадисам, которые не противоречивы, — таким как хадис аз-Зухри, от Салима, от его отца, и подобные ему. А противопоставление их такому слабому, спутанному и противоречивому хадису — в высшей степени несостоятельно. Аль-Хаким сказал: а Ибрахим ибн Бишр — надёжный (сика), заслуживающий доверия (1). А Ибн Маин сказал: он ничего не стоит (2). А Ахмад сказал: он приводит от Суфьяна нелепицы (тамат), так что кажется, будто это не Суфьян (3). 11 - глава о том, каким призывом (дуа) открывается молитва

Абу Дауд сказал: «Я не знаю никого, кто оставил бы его хадис, и другого мне не желаннее, чем он» — конец цитаты. (Затем не возвращался) — этим хадисом ханафиты также обосновывались, но он также не подходит для обоснования отрицания поднятия рук в спорных местах. Хафиз в «Тальхисе» сказал: он передан через Язида ибн Абу Зияда от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от него. Хафизы согласились в том, что его слово «затем не возвращался» является вставкой (мудрадж) в хадис от слов Язида ибн Абу Зияда, и его передали от него без этой добавки Шуба, ас-Саури, Халид ат-Таххан, Зухайр и другие хафизы. Аль-Хумайди сказал: «Эту добавку передал только Язид, а Язид — увеличивает (йазид)». Усман ад-Дарими передал от Ахмада ибн Ханбаля: «Не достоверно», и так же его признали слабым аль-Бухари, Ахмад, Яхья, ад-Дарими, аль-Хумайди и многие другие. Яхья ибн Мухаммад ибн Яхья сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Это слабый хадис. Язид некоторое время своей жизни рассказывал его, не говоря в нём «затем не возвращался», а когда ему это внушили, он это запомнил и стал упоминать»». Аль-Байхаки сказал: его передал Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, и относительно него есть разногласие: говорят — от его брата Исы от их отца, говорят — от аль-Хакама от Ибн Абу Лейлы, говорят — от Язида ибн Абу Зияда. Усман ад-Дарими сказал: «Никто не передал от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы более сильно, чем Язид ибн Абу Зияд». Аль-Баззар сказал: «Не достоверно его слово в этом хадисе «затем не возвращался»». Ад-Даракутни передал через путь Али ибн Асыма от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от Язида ибн Абу Зияда этот хадис. Али ибн Асым сказал: «Я прибыл в Куфу и встретил Язида ибн Абу Зияда, и он рассказал мне его без слов «затем не возвращался». Я сказал ему: «Ибн Абу Лейла рассказал мне от тебя с этими словами». Он ответил: «Я это не помню»». Ибн Хазм сказал: «Хадис Язида, если он достоверен, указывает на то, что он ﷺ сделал это для разъяснения дозволенности, и потому нет противоречия между ним и хадисом Ибн Амра, помимо этого» — конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, Абу Абдуллах аль-Хашими, их вольноотпущенник, куфиец, и его хадисом нельзя обосновываться. Ад-Даракутни сказал: «Ему внушили это лишь в конце его жизни, и он это запомнил, ведь он смешался (в памяти)». Аль-Бухари сказал: «Также передали хафизы, которые слышали от Язида в прежнее время, среди них ас-Саури, Шуба и Зухайр, — без слов «затем не возвращался»» — конец цитаты. [750] (От Язида, подобно хадису Шарика) упомянутому (он не сказал), то есть Язид, (затем не возвращался. Суфьян сказал), то есть Язид, (сказал нам в Куфе после), то есть после этого. [752] (От аль-Бараа ибн Азиба, он сказал: «Я видел...» и так далее) аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, и он слаб — конец цитаты. Хафиз в «Такрибе» сказал: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла аль-Ансари, куфийский судья, Абу Абд ар-Рахман, правдив (садук), но с очень плохой памятью. В «Хуляса» сказано: судья Куфы, один из выдающихся, передавал от своего брата Исы, аш-Шааби, Атаа, Нафиа, а от него — Шуба, оба Суфьяна, Вакиа и Абу Нуайм. Абу Хатим сказал: «Он по своему положению правдив, но занятость судейством испортила его память». Ан-Насаи сказал: «Он не силён». Аль-Иджли сказал: «Он был знатоком фикха, сторонником сунны, приемлем в хадисах» — конец цитаты. Аль-Бухари в разделе о поднятии рук сказал: Вакиа передал от Ибн Абу Лейлы от его брата Исы, а аль-Хакам ибн Утайба — от Ибн Абу Лейлы от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, поднимающего руки, когда произносил такбир, а затем не поднимал». Аль-Бухари сказал: «Ибн Абу Лейла передал это только по своей памяти, а тот, кто передавал от Ибн Абу Лейлы по его книге, передавал от Ибн Абу Лейлы от Язида, возводя хадис к внушённому Язиду; а сохранённое (махфуз) — это то, что передали от него ас-Саури, Шуба и Ибн Уяйна в прежнее время» — конец цитаты. [753] (Поднял руки, вытянув) учёный аш-Шаукани сказал: возможно, что это стоит в винительном падеже как масдар при подразумеваемом глаголе, то есть «вытягивая их вытягиванием», а возможно, что оно стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства образа действия, то есть «поднял руки, вытягивая их к голове», а возможно, что это масдар, стоящий в винительном падеже при слове «поднял», поскольку поднятие (رفع) означает вытягивание (مد), а исходное значение слова «мадд» в языке — притягивание. Так сказал ар-Рагиб. А «подъём» — аль-Джаухари сказал: «мадд ан-нахар» — его подъём, и у этого слова есть и другие значения, которые упомянул автор «аль-Камус» и другие. Ибн Абд аль-Барр разъяснил упомянутый в хадисе «мадд» как вытягивание рук выше ушей вместе с головой — конец цитаты. А подразумевается под этим то, что противопоставляется упомянутому в другом риваяте «нашру» (распрямлению), поскольку «нашр» — это разведение пальцев. Хадис указывает на предписанность поднятия рук при произнесении такбира вхождения в молитву (тахрима). Ан-Навави в комментарии к [сборнику] Муслима сказал: «Умма единогласна в этом при такбире вхождения в молитву» — конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: его привели ат-Тирмизи и ан-Насаи.