Кажется, я противлюсь ему, и он ослушивается и становится для меня тяжёлым.
Толкование ат-Тайиби: здесь используется винительный падеж, то есть «он спорит со мной, кто за мной, в чтении, стремясь превзойти», то есть мешает своему чтению моему чтению, и подтверждается то, что в одной из рукописей написано с дательным падежом (يُنَازِعُنِي) с усилением нун и без вав, и с винительным падежом слова «Коран». Однако в правильности этого есть сомнение, так как усиление допустимо только в случае ожидания с условием требования.
Так сказано в «Миркате»: «Не читайте никакой частью Корана, если я читаю вслух, кроме Умм аль-Куран», то есть с началом Книги (аль-Фатиха). Она названа Умм аль-Куран, потому что является её началом, как и Макка названа Умм аль-Кура, так как она её основа.
Сказал это ан-Навави, а хадис передал аль-Мунзири, и его приводит ан-Насаи.
Я сказал: также приводит аль-Бухари в части о чтении и ад-Даракутни в своих сунанах, и сказал, что этот иснад хороший, и все его передатчики надёжны. Этот хадис также указывает на чтение аль-Фатиха за имамом вслух или про себя.
(Говорили) — это Ибн Джабир, Саид ибн Абд аль-Азиз и Абдуллах ибн аль-Аляа. Макхул читал — это Абу Абдуллах ад-Димашки, надёжный, факих, от многих сподвижников мурсалан. Абу Хатим сказал: «Не знаю в Шаме более факиха, чем он». (Он читал в Магрибе и так далее), согласно слову «Не читайте никакой частью Корана, если я читаю вслух, кроме Умм аль-Куран» (сказал Макхул: читай) — это приказ адресату (если он читает аль-Фатиха и имам молчит), то есть читай во время молчания имама после аль-Фатиха, что является сунной для имама, как было сказано ранее. (Про себя) — то есть читай про себя. (Если имам не молчит) — читай её перед ним, с ним и после него, не оставляй её ни в каком случае, потому что нет молитвы тому, кто не читает аль-Фатиха.
Сказал аль-Мунзири: это хадис мунакати (прерванный).
Макхул не застал Убада ибн ас-Самита.
Польза: среди шафиитов есть разногласия относительно чтения аль-Фатиха — читать ли её во время молчания имама или во время его чтения. Очевидно из хадисов, что её читают во время чтения имама, а делать это во время молчания имама, если возможно, предпочтительнее, так как это соответствует единодушию. Что касается обычая читать её во время чтения имама только для суры, то нет на это доказательства, и все варианты допустимы и являются сунной.
Да, чтение имамом аль-Фатиха уместно с точки зрения отсутствия необходимости откладывать истиазу (прошу защиты) от её места, которое после поворота лица, или повторять её при намерении читать аль-Фатиха, если он сделал это в её месте сначала, а потом отложил аль-Фатиха до чтения имама суры. И с точки зрения...