Убайда слаб в передаче хадисов. Это его последнее слово. Этот Убайда — сын Муаттиба ад-Дабби аль-Куфи, его хадисы не принимаются в качестве доказательства. Его имя пишется с даммой на 'айн' (عُ) и с фатхой на одиночной ба (بَ).
(ГЛАВА: Молитва до 'аср')
[1271] «Да помилует Аллах того, кто совершит молитву до 'аср' из четырёх ракатов» — этот хадис передаётся от Али ﷺ у авторов сунан с формулировкой: «Пророк ﷺ совершал молитву до 'аср' из четырёх ракатов, разделённых салямом». Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах добавляют, что это было ради ангелов, близких Аллаху, и тех, кто последовал за ними из числа мусульман и верующих. У него есть другой хадис с тем же смыслом у ат-Табарани в «Аль-Аусат», а также от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса у ат-Табарани в «Аль-Кабир» и «Аль-Аусат» с марифом: «Кто совершит четыре ракаты до 'аср', огонь не коснётся его». От Абу Хурайры у Абу Нуайма передано, что Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит четыре ракаты до 'аср', Аллах простит ему», этот хадис считается حسنом от Абу Хурайры и не был широко распространён.
От Умм Хабибы у Абу Ялы передаётся: «Посланник ﷺ сказал: «Кто сохраняет четыре ракаты до 'аср', Аллах построит ему дом в раю»». От Умм Салямы у ат-Табарани в «Аль-Кабир» от Пророка ﷺ: «Кто совершит четыре ракаты до 'аср', Аллах запретит его тело огню». Указанные хадисы свидетельствуют о предпочтительности совершения четырёх ракатов до 'аср' и о мольбе Пророка ﷺ о милости для тех, кто это делает, а также о прямом запрете телу быть в огне, что является предметом соперничества среди соперников.
Аль-Мундири сказал, что Тирмизи приводил этот хадис и оценил его как хадис حسن.
Это его последнее слово.
Абу аль-Мусна — его имя Муслим ибн аль-Мусна, куфийский кореши.
Ибн Михран сказал, что он был муадззином в большой мечети в Куфе и надёжным.
[1272] (Он иногда совершал молитву до асра в два ракаата), то есть иногда, и это не противоречит тому, что было сказано ранее о четырёх ракаатах.
С точки зрения различий в риваятах возник выбор между четырьмя и двумя ракаатами, объединяя обе риваяты, при этом четыре ракаата предпочтительнее.
Аль-Мундхири сообщил, что Асим ибн Дамра был достоверен по мнению Яхьи ибн Маина и других, и об этом говорили не один человек.
9 - (Глава о молитве после асра) [1273] (Они направили меня к Умм Саламе).
Ан-Навави в этом месте отметил, что желательно для учёного, если от него требуется выяснение важного вопроса, и он знает, что кто-то другой более сведущ или лучше знаком с источником, направить к нему, если это возможно, и признать достоинства других. В этом содержится указание на этикет Посланника ﷺ в нужде, что он не действовал самостоятельно без разрешения. Поэтому Курейб не отправился к Умм Саламе самостоятельно, так как его направили к Айше, а когда Айша направила его к Умм Саламе, и он был посланником для общины, он не пошёл без возвращения к ним, чтобы сообщить, и они послали его к ней. (Она послала ему рабыню) — здесь принимается сообщение одного человека и женщины при возможности уверенности в слышании из слов Посланника ﷺ.
(Скажи ему, что говорит Умм Салама) — она говорила о себе, а не о Хинд по имени, так как она была известна по кыяту, и нет препятствий в упоминании человека самим кыятом, если он известен только им или широко известен под ним. Кыят её сына — Салама ибн Аби Салама, который был сподвижником ﷺ.
(Он указал рукой) — это означает, что указание молящего рукой и подобные лёгкие действия не нарушают молитву.
(Таковы эти два) — из этого извлекаются пользы: подтверждение сунны полуденной молитвы после неё, а также то, что сунны ратиба, если пропущены, желательно их восполнить, что является правильным. Также то, что молитва, имеющая причину, не является нежелательной в запрещённое время, а нежелательна та, что без причины.
Если скажут, что это относится только к Пророку ﷺ, ответим, что основа — следование за ним ﷺ и отсутствие ограничения, пока не появится доказательство. Здесь явное указание на отсутствие ограничения, так как он ﷺ пояснил, что это сунна полуденной молитвы и не сказал, что это действие исключительно его, а его молчание указывает на допустимость следования. Да, постоянство в этом — одна из особенностей Пророка ﷺ.
Заканчивает кратко Навави. Хафиз ибн Абд аль-Барр сказал, что смысл запрета Посланника ﷺ на молитву после утренней и после асра относится к добровольным молитвам, начинающимся и нафилам, а обязательные и сунны, которые Пророк ﷺ постоянно совершал из нафилей, не входят в запрет.
Они приводят доказательства из иджмаа по молитве над покойными после асра и после утренней, если это не при восходе или заходе солнца, а также из слов ﷺ: «Кто успел совершить один ракаат из асра до захода солнца» и «Кто забыл молитву или проспал её, пусть совершит её, когда вспомнит», и из хадиса Кайса ибн Амра, что он видел Пророка ﷺ, совершающего после утренней две ракаата, и из хадиса Умм Саламе, что Посланник ﷺ однажды пришёл к ней после асра и совершил две ракаата.
Это свидетельство того, что запрет на молитву после утренней и после асра относится только к добровольным молитвам, а не к обязательным и суннам. Известно, что запрет касался только того, что не разрешено, и нет способа применять хадисы о запрете иначе, кроме как так, как было сказано.
Он сказал, что молитва людей во всём Египте над покойными после утренней и после асра является доказательством сказанного. Это мнение Шафии и его последователей в этой главе.
Ат-Тирмизи сказал, что это мнение большинства факихов из сподвижников ﷺ и последующих, что они не одобряли молитву после утренней до восхода солнца и после асра до захода солнца.
Что касается пропущенных молитв, то нет вреда в их восполнении после асра и после утренней. Он привёл риваяты в книге «Иълам Ахль аль-Аср».
В конце он подтвердил из этих риваятов, что восполнение ратиба после асра допустимо, так как Пророк ﷺ восполнил две ракаата полуденной после молитвы асра, несмотря на запрет ﷺ на молитву после асра.
Так и мы говорим, что обязательные молитвы и сунны ратиба восполняются после утренней и после асра.
Заканчивается его речь.
Аль-Мундхири сказал, и это привели аль-Бухари и Муслим (Глава о том, кто получил разрешение совершать молитву в эти времена, когда солнце высоко) [1274]:
Не является нежелательной молитва у него после асра, если солнце белое и высокое.
Хафиз ибн Абд аль-Барр сказал, что группа учёных считает, что нет вреда в добровольной молитве после утренней и после асра, так как запрет относится к оставлению молитвы при восходе и заходе солнца.
Они приводят доказательства из хадисов группы сподвижников, которые передавали запрет на молитву в эти времена, а также из слов ﷺ: «Не совершайте молитву после асра, если только солнце не высоко», и «Не ищите время для своей молитвы при восходе и заходе солнца», и из иджмаа мусульман на молитву над покойными после утренней и после асра, если это не при восходе и заходе.
Они сказали, что запрет на молитву после асра и после утренней — это именно это значение и истина, и запрет на это абсолютен, так как если бы разрешили молитву после утренней и после асра, то не было бы безопасности от продолжения в запрещённое время — при восходе и заходе солнца.
Это мнение Ибн Умара, и его придерживалась группа, упомянутая Абд ар-Раззаком.