Убайда — слаб.
Это конец его слов.
А этот Убайда — это Ибн Му‘аттиб ад-Дабби аль-Куфи, на его хадис нельзя опираться как на довод. [Имя] произносится с даммой над «айн» без диакритики и фатхой над «ба» без диакритики.
(Глава о молитве перед послеполуденной [молитвой])
[1271] (Да помилует Аллах человека, который совершил молитву перед послеполуденной [молитвой] в четыре [рак‘ата]) — в «Ниле». По этой теме есть также хадис от Али (да будет доволен им Аллах) у авторов «Сунан» в изложении: «Пророк ﷺ совершал перед послеполуденной [молитвой] четыре рак‘ата, разделяя их таслимом». Ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа добавили: «...приветствуя Аллахом ангелов приближённых и тех из мусульман и верующих, кто последовал за ними». У него же есть другой хадис похожего смысла у ат-Табарани в «аль-Авсат». А от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса — у ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Авсат» в возведённом [к Пророку] изложении: «Кто совершит четыре рак‘ата перед послеполуденной [молитвой], того не коснётся огонь». А от Абу Хурайры — у Абу Нуайма, [Абу Хурайра] сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: кто совершит четыре рак‘ата перед послеполуденной [молитвой], тому Аллах простит [грехи]». Это передано через ал-Хасана от Абу Хурайры, но [ал-Хасан] не слышал от него.
А от Умм Хабибы — у Абу Йа‘ля в изложении: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: кто будет постоянен в четырёх рак‘атах перед послеполуденной [молитвой], тому Аллах построит дом в раю». А от Умм Саламы — у ат-Табарани в «аль-Кабир» от Пророка ﷺ: «Кто совершит четыре рак‘ата перед послеполуденной [молитвой], тому Аллах запретит огню [касаться] его тела». Упомянутые хадисы указывают на желательность четырёх рак‘атов перед послеполуденной [молитвой], а мольба Пророка ﷺ о милости для того, кто это совершит, и прямое указание на запрет для огня касаться его тела — это то, ради чего соревнуются соревнующиеся.
Сказал аль-Мунзири: и его вывел ат-Тирмизи, и сказал: хадис хороший (хасан).
Это конец его слов.
А Абу аль-Мусанна — его имя Муслим ибн аль-Мусанна аль-Куфи аль-Кураши.
Сказал Ибн Михран: муэдзин соборной мечети в Куфе, и он надёжен (сика).
[1272] (Совершал перед послеполуденной [молитвой] два рак‘ата) — то есть иногда, поэтому это не противоречит вышеупомянутому четырём. А из-за расхождения в риваятах стал выбор между четырьмя и двумя рак‘атами способом примирения между двумя риваятами, при этом четыре предпочтительнее.
аль-Мунзири сказал: асим ибн дамра — его признал надёжным (сика) яхья ибн маин и другие, но некоторые высказывались о нём критически.
9 — (глава о молитве после послеполуденной)
[1273] (его слово «верните меня к умм салама») ан-навави сказал: в этом указание на то, что учёному, когда его просят уточнить важное дело, а он знает, что кто-то другой более сведущ в этом или лучше знаком с его первоосновой, желательно направить (спрашивающего) к нему, если это возможно. в этом также — признание за людьми знания их превосходства. и в этом — указание на то, как посланец должен вести себя в порученном ему деле: он не действует самостоятельно в том, на что не получил разрешения. поэтому курайб не пошёл к умм салама самостоятельно, ведь его послали именно к аише, а когда аиша направила его к умм салама, а он был посланцем от группы людей, он не пошёл к ней самовольно, пока не вернулся к ним и не сообщил им, и тогда они послали его к ней.
(его слово «и послала к нему служанку») в этом — принятие сообщения одного человека и женщины, даже при возможности достичь достоверности, услышав это непосредственно из уст посланника Аллаха ﷺ.
(его слово «скажи ему: умм салама говорит») она сказала о себе именно так — «умм салама говорит», обозначив себя кунья, а не назвала себя по имени хинд, потому что она была известна именно по своей кунье. и нет ничего плохого в том, что человек называет сам себя кунья, если он не известен иначе как по ней, или прославился ею настолько, что обычно не узнаётся иначе. а её кунья была дана по имени её сына салама ибн абу салама, который был сподвижником (да будет доволен им Аллах).
(его слово «и указал рукой») в этом — довод, что указание молящегося рукой и подобные лёгкие действия не делают молитву недействительной.
(его слово «вот эти две») в этом содержится несколько полезных выводов:
— утверждение сунны зухра после неё;
— то, что установленные (раватиб) сунны, если они были упущены, желательно восполнять — и это правильное мнение;
— то, что молитва, имеющая причину, не порицается во время запрета, порицается лишь та, что не имеет причины. если скажут: это относится только к пророку ﷺ, — мы ответим: основа в том, чтобы следовать его примеру ﷺ, и отсутствие исключительности (для него одного), пока не появится довод на это. более того, здесь есть явное указание на отсутствие такой исключительности: он ﷺ разъяснил, что это сунна зухра, и не сказал, что это действие относится только к нему; а его молчание (об исключительности) явно указывает на допустимость следования его примеру. да, постоянство в совершении этих двух ракаатов — из особенностей пророка ﷺ.
на этом кратко заканчивается речь ан-навави.
хафиз ибн абд аль-барр сказал: смысл запрета посланника Аллаха ﷺ на молитву после утренней и послеполуденной относится к добровольной молитве, совершаемой заново, и к нафиля-молитве. что же касается обязательных молитв, или узаконенных сунной молитв, или тех дополнительных молитв, которые посланник Аллаха ﷺ постоянно совершал, — они не входят в этот запрет. и они приводят в довод единогласие (иджма) относительно заупокойной молитвы (по покойному) после послеполуденной и после утренней, если это не совпадает со временем заката или восхода; и его слово ﷺ «кто застал один ракаат послеполуденной до захода солнца…» (и далее хадис); и его слово «кто забыл молитву или проспал её, пусть совершит её, когда вспомнит»; и хадис кайса ибн амра, который сказал: «посланник Аллаха ﷺ увидел человека, совершающего два ракаата после утренней…» (и далее хадис); и хадис умм салама: «зашёл ко мне посланник Аллаха ﷺ однажды после послеполуденной и совершил у меня два ракаата…» (и далее хадис). они сказали: в том, что человек восполнил два ракаата утренней сунны, и молчании его ﷺ (об этом), и в том, что он сам восполнил два ракаата после зухра — а они из сунны, — он был занят и не совершил их, а восполнил после послеполуденной, — есть довод на то, что его запрет на молитву после утренней и после послеполуденной относится не к узаконенным сунной и обязательным молитвам. ибо известно, что его запрет установился относительно не того, что он же сам дозволил, и нет иного пути для использования этих хадисов от него ﷺ, кроме упомянутого.
он сказал: и в том, что люди во всяком городе совершают заупокойную молитву после утренней и послеполуденной, — довод на упомянутое. таково мнение аш-шафии и его последователей в этом вопросе.
ат-тирмизи сказал: это мнение большинства факихов из числа сподвижников пророка ﷺ и тех, кто после них, — они порицали молитву после утренней молитвы, пока не взойдёт солнце, и после послеполуденной, пока не зайдёт солнце. что же касается упущенных молитв, то нет ничего плохого в том, чтобы восполнять их после послеполуденной и после утренней.
и он привёл риваяты в «и‘лям ахль аль-аср» и сказал в конце: итак, из этих риваятов установлено, что восполнение установленной сунной молитвы после послеполуденной допустимо, ибо пророк ﷺ восполнил два ракаата зухра после молитвы аср, после своего запрета ﷺ на молитву после аср. и так же мы говорим, что обязательные молитвы и установленные сунны восполняются после утренней и послеполуденной. на этом заканчивается его речь.
аль-мунзири сказал: его привели аль-бухари и муслим.
(глава о том, кто дал послабление относительно этих двух ракаатов, если солнце ещё высоко)
[1274] по его (мнению) не порицается молитва после послеполуденной, если солнце ещё живое, белое (яркое).
хафиз ибн абд аль-барр сказал: группа учёных сказала, что нет ничего плохого в добровольной молитве после утренней и после послеполуденной, потому что запрет был направлен именно на оставление молитвы во время восхода солнца и во время его захода. и они привели в довод хадисы группы сподвижников, которые передавали запрет на молитву в эти времена, а также привели в довод его слово ﷺ: «не молитесь после послеполуденной, разве что помолитесь, когда солнце ещё высоко» и его слово ﷺ: «не выбирайте намеренно для ваших молитв время восхода солнца и время его захода», а также единогласие мусульман относительно заупокойной молитвы после утренней и после послеполуденной, если это не совпадает со временем восхода и захода. они сказали: именно таков смысл и суть запрета на молитву после послеполуденной и утренней. они сказали также: его запрет направлен на пресечение повода (для злоупотребления), ибо если бы молитва после утренней и послеполуденной была дозволена, не было бы гарантии от продолжения её вплоть до запретных времён — момента восхода солнца и момента его захода. таково мнение ибн умара, и этого мнения придерживалась группа (учёных), как упомянул абд ар-раззак.