Я не знаю никого, кто бы согласился с Абу Ханифой в этом вопросе. В книге «Аль-Мунтака» приводится хадис от Ибн Умара, в котором говорится, что Пророк ﷺ совершал молитву витр на спине своего верблюда. Этот хадис передали шесть имамов, и его используют как доказательство того, что витр не является обязательным, поскольку обязательная молитва не совершается на верховом животном. Аналогично приводится хадис от Абу Айюба для доказательства отсутствия обязательности витра, так как в нем содержится выбор (тахьир), что исключает обязательность.
Одним из доказательств отсутствия обязательности витра является хадис, на котором сошлись два шейха (аль-Бухари и Муслим), от Тальхи ибн Убейд Аллаха, в котором пришел человек из Неджда к Посланнику ﷺ и сказал: «Пять молитв в день и ночь». Он спросил: «Есть ли на мне что-то еще?» Он ответил: «Нет, кроме того, что ты совершаешь добровольно». Также два шейха приводят хадис от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ послал Муаза в Йемен с наставлением, что Аллах предписал им пять молитв в день и ночь. Это одно из лучших доказательств, поскольку посылка Муаза была до смерти Пророка ﷺ на короткое время.
Большинство ученых также отвечают на хадисы, которые указывают на обязательность витра, что большинство из них слабы. Это хадисы от Абу Хурайры, Абдуллы ибн Умара, Бурейды, Сулеймана ибн Сурда, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Ибн Масуда, Ибн Ауфы, Укбы ибн Амира и Муаза ибн Джабаля, как сказал Ираки. Остальные хадисы не подтверждают искомое, особенно учитывая наличие доказательств об отсутствии обязательности, как указано в «Найл аль-Автар».
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджа, и некоторые из них останавливали его на уровне мукрижа (передатчика), не поднимая до Посланника ﷺ. Однако Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа приводят его с поднятым иснадом, как мы упоминали от Бакра ибн Ваиля от аз-Зухри. За ним следовали на поднятии иснада имам Абу Амр аль-Авзаи, Суфьян ибн Хусейн, Мухаммад ибн Абу Хафса и другие. Возможно, что он передавался ими однажды как мукрижу, а другая — как мураттибу.
(ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЧИТАЕТСЯ В ВИТР)
От его отца, Абдуррахмана ибн Абзы аль-Хузаи, сподвижника, что означает, что он читал в молитве витр «Саббих имя раббика аль-ааля» (Славь имя Господа твоего Всевышнего) в первом ракаате после чтения Фатихи, и «Куль лиллазина кафару» (Скажи: «О неверующие») во втором ракаате, и «Валлаху аль-вахид ас-самад» (Аллах — Единственный, Вечный) в третьем после нее.
Ан-Насаи добавил, что не следует завершать молитву салямом, кроме как в конце третьей ракааты. В нескольких передаточных цепях говорится, что три суры читаются в трех ракаатах. Этот хадис является доказательством предпочтения трех ракаат.
Некоторые ханафиты использовали этот хадис для обоснования своего мнения о соединении и ограничении витра тремя ракаатами, поскольку сподвижники единодушно согласились, что витр из трех ракаат, соединенных вместе, является хорошим и допустимым, а различались лишь в том, что добавлять или убирать.
Они сказали: «Мы приняли то, в чем они сошлись, и оставили то, в чем они расходились». Это подтвердил Мухаммад ибн Наср аль-Марвези, приводя хадис от Ирака ибн Малик от Абу Хурайры с поднятым иснадом к Пророку ﷺ, а также с мукфуфом (останавливающимся) на Абу Хурайру по другой цепи, в котором говорится: «Не совершайте витр из трех, чтобы не походить на молитву Магриба». Это подтвердил аль-Хаким, и хадис передал Мухаммад ибн Наср от Абдуллы ибн аль-Фадля от Абу Салямы и аль-Араджа от Абу Хурайры с поднятым иснадом, который соответствует условию двух шейхов, и его подтвердили ибн Хиббан и аль-Хаким. Даракутни передал его с достоверными передатчиками: «Не совершайте витр из трех и не уподобляйте витр трем ракаатам». Ибн Наср передал от Сулеймана ибн Ясара, одного из факихов, что он не одобрял трех ракаат в витре и говорил, что добровольная молитва не должна походить на обязательную.
Все это опровергает утверждение об единогласии, которое он приписывает, но слова Мухаммада ибн Насра: «Мы не нашли достоверного и ясного сообщения от Пророка ﷺ, что он совершал витр из трех ракаат, соединенных вместе». Да, известно, что он совершал витр из трех, но передатчик не уточнил, были ли они соединены или раздельны.
Это опровергает хадис, который передал аль-Хаким от Аиши, что Пророк ﷺ совершал витр из трех ракаат, не садясь, кроме в конце, то есть совершал их с одним ташаххудом.
Хафиз сказал, что ответ Мухаммада ибн Насра может быть в том, что хадис Убайя ибн Кааба, переданный в сунанах, и хадис Аиши не были у него достоверными.
Я сказал: это слабое предположение, и объединение хадисов о предпочтении трех ракаат и запрете уподобления молитве Магриба с двумя ташаххудами является возможным.
Предки также так поступали. Мухаммад ибн Наср передал от аль-Хасана, что Умар ибн аль-Хаттаб вставал в третьей ракаате витра с такбиром, то есть когда он вставал после второго ракаата из положения суджуда, он вставал с такбиром, не садясь для ташаххуда.
От аль-Мисвара ибн Махрамы передано, что Умар совершал витр из трех ракаат, не завершая салямом, кроме в конце. От Абдуллы ибн Тавуса от его отца передано, что он совершал витр из трех ракаат, не садясь между ними. От Кайса ибн Саада ибн Ата и Хаммада ибн Зайда от Айюба передано то же самое.
Мухаммад ибн Наср передал от Ибн Масуда, Анаса и Абу аль-Алии, что они совершали витр из трех ракаат, как Магриб, и, кажется, запрет уподобления им не достигал их.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджа, и в их хадисах «Куль лиллазина кафару» и «Куль хува Аллаху Ахад».
Конец.