Передано от Гассана от Умара ибн Нафи'а от его отца: пришёл человек к сыну Умара и спросил его о мужчине, который трижды развёл свою жену, после чего брат этого мужчины женился на ней без согласия первого мужа, чтобы сделать её дозволенной для него. Спрашивал, дозволено ли первому мужу взять её обратно. Он ответил: «Нет, кроме как браком по желанию (некрепким браком). Мы считали это прелюбодеянием во времена Пророка ﷺ».
Ибн Хазм сказал: «Этот хадис не распространяется на всех разрешающих (мухаллин) без исключения, ибо если бы так было, то под это попадали бы все дарители, продавцы и женихи. Правильно, что имелось в виду некоторых из разрешающих, тех, кто разрешает запретное для другого без доказательства. Следовательно, это должно относиться к тем, кто ставит такое условие, поскольку они не расходились во мнении, что муж, если не намеревался разрешить жену первому мужу, а намеревался не разрешать, то она не входит в проклятие. Это указывает на то, что учитывается условие. И Аллах знает лучше».
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» сказал: «Если это было условием между ними, то брак недействителен, поскольку договор ограничен по времени, как брак мут'а. Если же это не было условием, а было намерением и убеждением, то это нежелательно. Если муж взял её, потом развёл, и срок идды истёк, то она становится дозволенной для первого мужа. Большинство учёных не одобряют, чтобы они скрывали или намеревались разрешение, даже если не ставили условие».
Ибрахим ан-Накъи сказал: «Первому мужу она не дозволена, кроме как если брак был по желанию (никях рагба). Если намерение одного из трёх — первого мужа, второго мужа или женщины — было разрешающим, то брак недействителен и она не дозволена первому».
Суфьян ат-Таври сказал: «Если он женился на ней с намерением сделать её дозволенной для её первого мужа, а потом решил удержать её, мне это не нравится, кроме как если он расстанется с ней и начнёт новый брак».
То же сказал Ахмад ибн Ханбал.
Малик ибн Анас сказал: «Между ними следует различать в каждом случае».
Завершился рассказ аль-Хаттаби. Он отметил, что проклятие было из-за того, что в этом проявляется нарушение чести, недостаток ревности и свидетельство низости души и её падения.
Что касается отношения к разрешающему, то это очевидно. А по отношению к тому, для кого разрешают, то он позорит себя тем, что вступает в связь ради другого. Он лишь использует её, чтобы сделать её дозволенной для другого. Поэтому Пророк ﷺ сравнил его с арендованным козлом.
Это передано в «Аль-Мирка» со слов судьи.
[2077] (Мы считаем, что) то есть человек (имеется в виду) в смысле упомянутого хадиса.
Аль-Мунзири сказал и привёл это.
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим сказал: «Хадис Джабира, на который он указал, передал ат-Тирмизи от Муджалида от аш-Ша'би от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ проклял разрешающего и того, для кого разрешают. Он сказал: «Так передал Аш'ат бин Абд ар-Рахман от Муджалида от 'Амира от Джабира от Пророка ﷺ». Этот хадис не имеет крепкого иснада, поскольку Муджалид бин Саид был ослаблен некоторыми учёными...»