И сказал аш-Шафии: если торговцы расходятся во мнениях, то если он купил товар, на который не было дано распоряжения из конкретных средств, то продажа недействительна; а если он купил его не из конкретных средств, то товар становится собственностью покупателя, и он несёт ответственность за средства. На этом он остановился.
Аль-Мунзири сказал, и это передали ат-Тирмизи и ибн Маджа — на этом он остановился.
Я сказал: этот хадис передан (то есть в его достоверном варианте, в книге «Начало творения», в разделе, предшествующем разделу о достоинствах сподвижников) также аль-Бухари через путь ибн Айнйи от Шабиба ибн Гаркады: «Я слышал, как жители Хайя рассказывали от Урвы». Аль-Байхаки сказал, что он мурсал, потому что Шабиб ибн Гаркада не слышал его от Урвы, а только от жителей Хайя. А ар-Рафиъи сказал, что он мурсал.
Аль-Хафиз сказал: правильнее считать, что он мутастил (связный) в иснаде, но есть неясность, и Аллах знает лучше.
[3385] «Ахбарна аз-Зубайр ибн аль-Хиррит» — с касрой в слове «аль-муджама» и с удвоенной «ра», а в конце двойная буква.
[3386] «Фа тасаддака бихи» — то есть динаром.
Группа учёных считала это основой и говорила: кто получил деньги из сомнительного источника, не зная, кому они принадлежат, тот должен их раздать в садака.
Смысл сомнения здесь в том, что Урве и Хакиму ибн Хизаму не было разрешено продавать жертвенное животное, и возможно, что он раздаёт их в садака, поскольку он вышел из этого ради приближения к Аллаху в жертвоприношении и не желает есть цену этого.
Он сказал это в книге «ан-Найл».
Аль-Хаттаби сказал: этот хадис является доказательством для сторонников мнения, потому что они разрешают продажу имущества Зайда от Амра без его разрешения или доверенности, и продажа зависит от согласия владельца; если он разрешит, то продажа будет действительна, но они не разрешают покупать для него без его разрешения. Малик ибн Анас разрешал и покупку, и продажу вместе.
Аш-Шафии не разрешал ничего из этого, потому что это неопределённость (гхарар), и не известно, разрешит он это или нет. Также он не разрешал брак, зависящий от согласия невесты или разрешения опекуна.
Однако два сообщения вместе не связаны, потому что в одном из них, а именно в сообщении Хакима ибн Хизама, упоминается неизвестный человек, неясно кто он, а в сообщении Урвы говорится, что жители Хайя рассказывали ему, и это не было его обычным способом передачи.