Аль-Хаттаби объясняет смысл следующим образом: в нашей традиции и мазхабе не подразумевается, что тот, кто обманывает своего брата и оставляет его наставление, тем самым отрекается от следования за мной и от приверженности моей сунне. Некоторые из учёных считали, что этим утверждением имеется в виду отрицание ислама, однако такое толкование неверно. Истинный смысл — тот, что я уже упомянул: это подобно тому, как человек говорит своему другу «я от тебя и к тебе», имея в виду следование и согласие. В подтверждение этому свидетельствует слова Аллаха: «Кто следует за Мной, тот от Меня, а кто ослушивается Меня, то Ты — Прощающий, Милосердный». Хадис является доказательством запрета обмана и является общепризнанным. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа с подобным текстом.
[3453] (Сказал: Суфьян не одобрял такое толкование и т.д.) Имам ан-Навави в своем комментарии к словам ﷺ «ليس مني» (в таком виде в риваяте Муслима) объясняет, что это означает: «Он не из тех, кто руководствуется моим путем, следует моему знанию и практике, и придерживается моего правильного пути», подобно тому, как отец говорит своему сыну: «Если ты не доволен моими поступками, ты не из меня». Суфьян ибн Уйайна не одобрял подобное толкование и говорил: «Плохое это высказывание», предпочитая воздерживаться от толкования, чтобы оно сильнее воздействовало на души и было более убедительным в предостережении.
Глава 7. О праве выбора у двух сторон сделки
[3454] То есть у продавца и покупателя.
В книге «Нихая» сказано: «Аль-хияр» — это имя от слова «выбор» и означает стремление к лучшему из двух вариантов: либо завершить сделку, либо её расторгнуть.
Фраза «كل واحد منهما بالخيار» — это подлежащее и сказуемое, а предложение является сказуемым к слову «المتبايعان» (двое, заключающие сделку), то есть к другому из них. Предлог относится к слову «хияр», а под «хияр» понимается право выбора в момент пребывания вместе (ما لم يفتراقا). В некоторых вариантах текста говорится «يتفراقا» — то есть они разойдутся физически, тогда право выбора сохраняется у них в момент совместного пребывания. Смысл в том, что право выбора распространяется на время, пока они не разошлись, поскольку это обстоятельство является обстоятельством времени.
В хадисе от Амра ибн Шуайба от отца его, от деда, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, переданном у аль-Байхаки и ад-Даркутни, говорится: «ما لم يتفرقا عن مكانهما» — пока они не разошлись с места своего пребывания, и это ясно указывает на смысл.
Касательно этого сказал аль-Касталани.
Аль-Хаттаби отметил, что среди учёных есть разногласия относительно того, что считается расставанием, после которого сделка считается завершённой. Одна группа считает, что расставание — это физическое разделение тел, и к этой точке зрения склонялись Абдуллах ибн Умар, Абу Барза аль-Аслами, а также Шурейх, Саид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан аль-Басри, Ата ибн Аби Рабах, аз-Зухри, а также аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Убайд и Абу Сауир. Другие, например ан-Нахаи и сторонники мнения, считают, что расставание — это разрыв словесного соглашения, и если они заключили сделку, то она считается действительной. К этой точке зрения принадлежал Малик. Очевидный смысл хадиса подтверждает тех, кто считает, что расставание — это физическое разделение тел. Ибн Умар, передавший этот хадис, объяснял его именно так: когда он заключал сделку с человеком и хотел закрепить её, он отходил на несколько шагов, чтобы разойтись с ним. Аналогично объяснял это Абу Барза в отношении лошади, которую продавал у себя дома. На основании этого мы видим, что обычай людей, языковой оборот и очевидный смысл слов, когда говорят «расстались люди», подразумевают именно физическое разделение тел. Другие виды расставания — в речи и мнениях — понимаются с условием связи. Если бы хадис толковался так, как у Нахаи, то он потерял бы смысл, потому что известно, что покупатель до того, как выразит согласие, имеет право выбора, и также продавец сохраняет право выбора до заключения сделки. Это общее знание, которое устоялось. В итоге сказано кратко: «إلا بيع الخيار» — кроме сделки с правом выбора.
Ан-Навави отметил, что в этом вопросе есть три мнения, упомянутые нашими учёными и другими. Самое правильное из них — что под «хияр» понимается право выбора после завершения договора, но до разъединения в месте пребывания, и считается, что право выбора сохраняется, пока они не разошлись, если только они не договорились в этом месте и не выбрали завершить сделку, тогда сделка становится обязательной с момента выбора, и право выбора не продолжается до разъединения. Второе мнение — что это сделка с условием права выбора в течение трёх дней или менее, и право выбора не прекращается разъединением, а сохраняется до окончания установленного срока. Третье мнение — что это сделка с условием отсутствия права выбора в месте пребывания, и сделка обязательна с момента заключения, без права выбора. Это толкование тех, кто утверждает действительность сделки в этом смысле, но у наших учёных правильнее считать его недействительным с таким условием. Аль-Хаттаби подтвердил первое значение, и, по воле Аллаха, оно верно.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа [3455].
Или же говорится: «أو يقول أحدهما لصاحبه اختر» — то есть «заверши сделку». Аль-Хаттаби отметил, что после заключения договора расставание — это только физическое разделение тел, и это подтверждает правильность такого толкования слова пророка ﷺ «إلا بيع الخيار», означающего, что он даёт право выбора до расставания, а они после этого остаются вместе и говорят друг другу «выбери». Это разъясняется в риваяте Айюба от Нафи, где сказано: «إلا أن يقول لصاحبه اختر» — «если один говорит другому: выбери», и на этом основано [3456].
«إلا أن تكون صفقة خيار» — в возвышенной форме, подразумевая, что сделка была завершённой, а её субъект — скрытый. Значение — «если не возникла сделка с правом выбора». Подразумевается, что если один из двух участников сделки говорит другому «выбери: завершить сделку или расторгнуть», и один из них выбирает, сделка считается завершённой, даже если они не разошлись, как было сказано ранее (из опасения, что он откажется). Это доказывают те, кто отрицает право выбора в момент совместного пребывания, говоря, что в этом хадисе есть доказательство того, что другой участник не может расторгнуть сделку, кроме как в случае отказа. Им отвечают, что хадис является доказательством против них, а не в их пользу, и смысл его — что не...
Разрешается ему расстаться с другим после заключения сделки из страха, что у него возникнет право выбора и он отменит сделку. Под «истикала» (الاستقالة) здесь понимается отмена сделки тем, кто раскаивается в ней. На этом основании Тирмизи и другие учёные объясняют данный хадис. Они говорят: если бы расставание означало только словесное расставание, тогда у него не было бы права выбора после сделки. Если бы под «истикала» понималась истинная отмена, это не мешало бы ему расстаться, так как отмена не ограничивается местом заключения сделки. В начале хадиса подтверждается право выбора и его продолжение до момента расставания. Известно, что у того, кто имеет право выбора, нет нужды в отмене, поэтому истикала должна пониматься как отмена сделки. Они отвергают разрешение расставания как нежелательное, поскольку это не соответствует благородству и хорошему общению между мусульманами, а не то, что выбор отмены является запретным, как указано в «аль-Фатх» и «ан-Найл». Мунзири сказал, и это передали Тирмизи и ан-Насаи, что хадис «хасан».
От Абу аль-Вадиъ (да будет доволен им Аллах) передаётся с открытием вав и касрой в облегчённой муаджаме (название книги) передача от Аббад ибн Нусайб с даммой на нун и открытием мухмаля (уменьшительно) и в одной достоверной рукописи после слов «от Абу аль-Вадиъ» указано имя Аббад ибн Нусайб. Некоторые говорят Нусайф с фа, но правильнее Аббад ибн Нусайб. Речь идёт о сделке с мальчиком (бигулам) вместо мальчика. Он дал своему товарищу лошадь и взял мальчика у другого. Затем оба остались после заключения сделки, и настало время отправления войска. Владелец лошади начал седлать её, чтобы сесть верхом. Он раскаялся в своём поступке, взяв мальчика вместо лошади, и пришёл к владельцу мальчика, раскаявшись, чтобы отменить сделку и вернуть товар. Мужчина отказался отдать лошадь обратно.
Фраза «ما أراكما افتَرقتما» не означает, что вы разошлись с места сделки, а указывает, что вы остались на месте, и поэтому как же вы не вернёте товар. Это свидетельствует о том, что Абу Барза считал расставание телами, и он расширил понятие собрания в одном месте, не считая расставанием, пока оба не покинут это место полностью. Абу аль-Вадиъ сказал, что они остались весь остаток дня и ночь, и при этом Абу Барза сказал: «Как же вы не разошлись?» Известно, что одному или обоим необходимо расстаться для удовлетворения естественных потребностей — еды, питья, сна, мочеиспускания, дефекации и прочего. Однако они не покидали место своего пребывания, не рассеивались, кроме как на следующий день.
В другом варианте хадиса в «Сунан ат-Тирмизи» передаётся от Абу Барза аль-Аслами, что двое мужчин спорили у него о лошади после сделки, и они находились на корабле. Он сказал им: «Не вижу, чтобы вы разошлись». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Два продавца имеют право выбора, пока не разойдутся». Аллах знает лучше.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал, что Абу Барза, сподвижник, понимал слова Посланника ﷺ «пока не разойдутся» как расставание телами. Так же понимал это Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах), и не известно, чтобы кто-то из сподвижников имел противоположное мнение. Это подтверждается в «Сахих аль-Бухари», и так же говорили Ибн Умар, Шурейх, аш-Ша‘би, Таус, Ата, Ибн Абу Малик. Ибн аль-Мундхир передал это мнение также от Са‘ида ибн аль-Мусаййиб, аз-Зухри, Ибн Аби Зайб, аль-Хасан аль-Басри, аль-Узайи, Ибн Джурейдж и других. Ибн Хазм сказал, что не известно противоположного мнения среди таби‘инов, кроме Ибрахима ан-Нах‘и, как указано в «аль-Фатх».
Аль-Хаттаби в «аль-Ма‘алим» отметил, что большинство последователей Малика использовали этот хадис для опровержения, говоря, что он не является доказательством, так как они не считают его действительным и не признают ограничение расставания. Однако это не является доказательством. Что касается слов «не работаем с ним», то это означает, что он отвергает этот хадис и не применяет его. Ему возражают, говоря, что хадис является доказательством, так почему же он отвергает его и не применяет? Имам аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал Малику: «Не знаю, кто сомневался в иснаде этого хадиса — сомневался ли он в себе или в Нафи‘е, но более вероятно, что он сомневался в Ибн Умаре». Что касается слов «нет определённой границы для расставания», то дело обстоит не так, как он предполагал. Основное в этом и подобных вопросах — возвращаться к обычаям людей и их привычкам, учитывая состояние места, где они находятся вместе. Если они в доме, то расставание происходит, когда один из них выходит из дома. Если они в большом доме, и один переходит из одной комнаты в другую, это считается расставанием. Если они на рынке или у лавки, то это когда один отворачивается от другого и делает шаги и тому подобное. Это соответствует обычаям и известной практике при купле-продаже.
Аль-Навави под хадисом Ибн Умара сказал, что этот хадис является доказательством права выбора для каждого из двух продавцов после заключения сделки до тех пор, пока они не разойдутся телами с того места. Так считали большинство учёных, сподвижников, таби‘инов и последующих, включая Али ибн Аби Талиба, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу Хурайру, Абу Барзу аль-Аслами, Тауса, Са‘ида ибн аль-Мусаййиб, Ату, Шурейха аль-Кади, аль-Хасана аль-Басри, аш-Ша‘би, аз-Зухри, аль-Узайи, Ибн Аби Зайб, Суфьяна ибн Уйайна, аш-Шафии, Ибн аль-Мубарака, Али ибн аль-Мадини, Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Рахуайхи, Абу Тавра, Абу Убейда, аль-Бухари и других мухаддисов.
Абу Ханифа и Малик не признавали право выбора после заключения сделки, считая, что сделка обязательна с момента предложения и принятия. С таким мнением согласен Раби‘а, и такое мнение передавалось от ан-Нах‘и, что является риваятом от ат-Таври. Эти достоверные хадисы опровергают их мнение, и у них нет правильного ответа на них. Правильным является подтверждение права выбора, как сказали большинство.
Мунзири передал этот хадис, он также приводится в «Сунан ибн Маджа», и передатчики его достоверны. Тирмизи приводит его в сокращённом виде.
Далее говорится о Мухаммаде ибн Хатиме (Марван аль-Фазари).