(Говорится: «Это его воздаяние» — до этого толкования) — к такому пониманию склонялось большинство сподвижников и последователей, за исключением Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), как известно о нем, как уже упоминалось. Хадис не комментировал аль-Мунзири.
(Глава о том, что надеяться на прощение в убийстве) — это связанная глава, то есть глава о том, что в убийстве можно надеяться на прощение.
[4277] («И сказали мы» или «сказали они») — сомнение у передатчика в слове «эта» (هذه), то есть в этой смуте (الفتنة). («Она погубит нас до полного уничтожения») — то есть эта смута погубит наш мир и наше будущее. («Поистине, для вас достаточно убийства») — аль-Суюти в «Миркат ас-Су'уд» объясняет это как добавление буквы ба в начале у глагола у грамматиков. Они сказали, что добавление ба в начале не сохраняется, кроме как в выражениях типа «би-хасбика» — «достаточно тебе» и подобных, например, «би-хасбика ан таф'аля аль-хайрата» — «достаточно тебе делать добрые дела».
Ибн Яиш поясняет, что смысл — «достаточно тебе делать добро», а предлог с последующим падежом стоит в позиции подлежащего в начале предложения. Он добавляет, что не известно, чтобы предлог входил в подлежащее в утвердительном смысле, кроме этого случая, и на этом остановился.
Поэтому здесь «хау» — имя «инна», а «аль-каатл» (убийство) — сказуемое, и на этом заканчивается речь аль-Суюти.
Смысл этой фразы в том, что если эта смута настигнет вас, то для вас будет достаточно в ней только убийства, то есть вы будете убиты, и вред, который вам причинит эта смута, — это только убийство. Что касается гибели вашей участи, то нет, Аллах помилует вас и простит. Это, по моему мнению, смысл этой фразы, и Аллах знает лучше. («Убиты» — в форме пассива). Хадис не комментировал аль-Мунзири.
[4278] («Моя умма эта») — то есть существующие сейчас, они — его поколение или более широко. («Умма милосердная») — то есть особенная милостью и завершением благодати, или облегчением тяжестей, которые были на предыдущих уммах, например, убийства души, в покаянии, выплате четверти имущества в закяте и удалении нечистот. («Не будет на ней наказания в будущем мире») — то есть из тех, кто заслуживает наказания, она не будет наказана, как наказание неверных. Аль-Мунави говорит, что кто утверждает, что имеется в виду отсутствие наказания для всех членов уммы, поскольку части омовения не касаются огня, это излишнее утверждение.
Автор «Фатх аль-Вадуд» говорит, что преобладает мнение о прощении для этих людей.
Читатель в «Миркате» говорит, что преобладает их наказание, поскольку они возмещаются своими делами в этом мире испытаниями, болезнями и разного рода бедствиями, как доказано в словах Всевышнего: «Кто совершит зло, тот возмещен им».
(«Ее наказание в этом мире — смуты») — то есть войны между ними, (и землетрясения) — то есть бедствия и ужасы, (и убийство) — то есть убийство одних из них другими. Наказание в этом мире легче, чем в будущем.
Аль-Мунави объясняет, что дело предыдущих умм было по пути справедливости и основам божественности, а дело этой уммы — по пути милости и божественного изобилия.
Читатель добавляет, что хадис может быть частным для группы, не большой по численности, возможно, имеется в виду особая группа из уммы, наблюдаемая среди сподвижников или предопределенная, согласно словам Всевышнего: «Воистину, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, и прощает все иное тому, кому пожелает». Аль-Музхир говорит, что этот хадис проблематичен, поскольку его понимание — что никто из уммы ﷺ не будет наказан в будущем, независимо от совершения больших грехов или иных, — противоречит хадисам о наказании совершивших большие грехи, если не истолковывать умму здесь как тех, кто следует за ним ﷺ должным образом и воздерживается от запретного.
Ат-Тайиби ﷺ говорит, что хадис относится к похвале уммы ﷺ и их особому положению среди других умм благодаря заботе и милости Аллаха, и что если они пострадают в этом мире, даже от шипа, это искупит грехи в будущем мире. Это не относится к другим уммам. Это подтверждается упоминанием и последующим словом «милосердная», что указывает на особенность и выделение их милостью Аллаха, и уход от понимания, что никто не будет наказан.
Эта милость — та, на которую указывает фраза «Моя милость охватывает все», и далее: «Я запишу ее для тех, кто боится Аллаха», до слов: «Кто следует за Посланником, пророком неграмотным». На этом заканчивается.
Читатель отмечает, что все это не снимает сложностей, поскольку нет сомнений у специалистов, что милость этой уммы совершенна, но речь идет о том, что этот хадис буквально указывает, что никто из них не будет наказан в будущем, тогда как многочисленные хадисы передают, что часть уммы, совершившая большие грехи, будет наказана в огне, а затем выйдет либо по заступничеству, либо по милости Всевышнего. Это смысл хадиса, взятый из его слов и структуры, а не общепринятое понимание, которое отвергается, и правильное понимание — то, что изложено у аль-Музхира и ат-Тайиби ﷺ.
Это не особенность, а искупление грехов испытаниями для других умм, что требует доказательств и не подтверждается тем, что в хадисе говорится: «Ее наказание в этом мире — смуты» и далее, поскольку это допускает ограничение наказания преимущественно этим миром.
Аль-Мунзири в своем иснаде приводит Мас'уда ибн Абд-Аллаха аль-Худали аль-Куфи, которого цитировал аль-Бухари и о котором говорили многие. Аль-Укайли отметил, что в конце жизни у него были колебания в хадисах. Ибн Хиббан аль-Бусти сказал, что его хадисы смешались и не выделились, поэтому заслужил оставление.
На этом заканчивается речь аль-Мунзири.
Хадис приводил аль-Хаким, подтвердил его достоверность аз-Захаби. В предисловии к «Фатху» Абд ар-Рахман аль-Куфи аль-Мас'уди известен среди великих мухаддисов, но в конце жизни у него были смешения. Ахмад и другие сказали, что кто слышал от него в Куфе до отъезда в Багдад, тот слышал достоверно. На этом заканчивается. Аллах знает лучше.
35 — Книга Махди
Знай, что известно среди всех мусульман на протяжении веков, что в конце времен обязательно появится человек из Ахл аль-Байт, который поддержит религию, установит справедливость, за ним последуют мусульмане, он овладеет исламскими землями и будет называться Махди. После него появится Даджаль и другие знамения Судного дня, подтвержденные достоверными хадисами. Иса (мир ему) снизойдет после него, убьет Даджаля или снизойдет вместе с ним и поможет убить его, и будет молиться за ним, следуя за Махди.
Хадисы о Махди приводили многие имамы, среди них Абу Дауд, ат-Тирмизи, ибн Маджа, аль-Баззар, аль-Хаким, ат-Табарани, Абу Я'ля аль-Мусили, и они связывали их с группой сподвижников, таких как Али, ибн Аббас, ибн Умар, Талха, Абдуллах ибн Мас'уд, Абу Хурайра, Анас, Абу Саид аль-Худри, Умм Хабиба, Умм Салама, Таубан, Курра ибн Ияс, Али аль-Хиляли, Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джуз'. Иснад хадисов этих лиц варьируется от достоверного до хорошего и слабого. Имам-историк Абд ар-Рахман ибн Халдун аль-Магриби сильно преуменьшил достоверность всех хадисов о Махди, но ошибся.
[Пояснение Ибн аль-Каййим, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Шейх Ибн аль-Каййим ﷺ упомянул слова аль-Мунзири о хадисе о халифате после тридцати лет и хадисе о двенадцати халифах, затем сказал: если спросить, как их совместить, ответ таков: нет противоречия между двумя хадисами, поскольку халифат, определенный тридцатью годами, — это халифат пророчества, как в хадисе Абу Бакры и весе пророка ﷺ.