Запрет на половое сношение с незаконной женщиной. Спрашивали Посланника Аллаха ﷺ у Джибриля о возмещении (када) для тех, кто воевал, и он ответил: «Кто украл, боясь пути, и признал дозволенным половое сношение с незаконной женщиной, того следует распять». Конец.
Сказал аль-Мунзири и привел это ан-Насаи.
[4370] «Аллах упрекнул его в этом». Ибн Джарир передал от аль-Валида ибн Муслима, что он сказал: «Я упомянул для Лайса ибн Саада, что у Посланника Аллаха ﷺ были случаи совершения полового сношения с незаконными женщинами (самль) и что они не применяли к ним отсечение (хасм) до их смерти. Он сказал: „Я слышал Мухаммада ибн Аджлана, который говорил, что этот аят был ниспослан Посланнику Аллаха ﷺ в упрек за это и научил его наказанию, подобному их наказанию, из отсечения, убийства и ссылки, и после них никто другой не совершал полового сношения (самль)“».
Он сказал: «Это мнение было приведено Ибн Умару, который отверг, что аят был ниспослан в упрек, и сказал: „Наоборот, это было наказание для тех лиц лично, а затем ниспослан этот аят для наказания других из тех, кто воевал после них, и с них был снят запрет на половое сношение (самль)“. Конец.
Сказал аль-Мунзири: „Хадис Абу аз-Зинада является мурсал (прерванным) и его привел ан-Насаи как мурсал“.
[4371] „Это было до ниспослания пределов“. Сказал ан-Навави: „Кади Ийад сказал: „Ученые расходились во мнении относительно смысла хадиса аль-Уранийина. Некоторые из предшественников говорили, что это было до ниспослания пределов и аята о воюющих и запрете на кастрацию, и он отменен (мансух). Другие говорили, что он не отменен, и среди них был ниспослан аят о воюющих, и Посланник ﷺ поступил с ними как с преступниками, поскольку они совершали подобное с пастухами““.
Этот хадис передал Муслим в некоторых своих передаточных цепочках, а также передали Ибн Исхак, Муса ибн Укба, авторы сира и ат-Тирмизи, который сказал, что запрет на кастрацию — это запрет из уважения, а не запрет из-за харама. Конец.
(Имеется в виду хадис Анаса). Это толкование слов Посланника ﷺ от некоторых передатчиков.
Аль-Мунзири умолчал о хадисе.
Перевод Бухари в его Сахихе подтверждает это, поскольку он приводит хадис в разделе „Если мусульманина сожгут, то можно ли его сжигать?“ и упоминает его. Также Бухари отмечает, что они были из людей ас-Суффы и говорит, что он не выносил окончательного решения по ним, пока они не умерли. (От ибн Аббаса, который сказал: „Возмездие для тех, кто...“). Ранее в этой главе был дан толкование этого аята: „Кто из них покается“ — то есть из верующих. Очевидный смысл выражения „из них“ (مِنْهُمْ) может навести на мысль, что местоимение относится к многобожникам, но это не так, что разъясняется риваятом ан-Насаи, где этот аят был ниспослан именно о многобожниках. „Кто из них покается до того, как над ним будет вынесено решение, тому не будет пути“ — и этот аят не относится к мусульманину. Кто убил, распространял разврат на земле, воевал против Аллаха и Его Посланника, а затем присоединился к неверующим до того, как над ним вынесут решение, это не мешает применению к нему худа (наказания). „До того, как над ним будет вынесено решение“ — в пассивной форме. Это подробное разъяснение — мнение ибн Аббаса. Очевидный смысл аята охватывает и неверующего, и мусульманина. Бухари, ибн Аби Шейба, Абд б. Хумайд и другие приводят от аш-Ша‘би, что Харита б. Бадр ат-Тамими из жителей Басры совершил разврат на земле, воевал и обращался к людям из Курайш с просьбой о безопасности от Али, но они отказались. Тогда он обратился к Са‘иду б. Кайс аль-Хамдани, который пришёл к Али и спросил: „О наместник верующих, каково возмездие для тех, кто воюет против Аллаха и Его Посланника и распространяет разврат на земле?“ Он ответил: „Убить их, распять или отрезать руки и ноги с противоположных сторон, либо изгнать с земли. Затем добавил: „Кроме тех, кто покается до того, как над ними будет вынесено решение“. Са‘ид спросил: „Если Харита б. Бадр?“ — „Этот Харита б. Бадр пришёл покаявшимся, он в безопасности“, — ответил Али. Са‘ид привёл его к Али, тот принял его присягу и дал ему безопасность. Также ибн Аби Шейба и Абд б. Хумайд приводят от аль-Аш‘аса от одного человека, что он молился с Абу Мусой аль-Аш‘ари утром, затем сказал: „Это положение кающегося беглеца: я — такой-то, я был из тех, кто воевал против Аллаха и Его Посланника, и пришёл покаявшимся до того, как надо мной будет вынесено решение“. Абу Муса ответил: „Такой-то был из тех, кто воевал против Аллаха и Его Посланника, и пришёл покаявшимся до того, как над ним будет вынесено решение, так пусть никто не относится к нему иначе, кроме как с добром. Если он говорит правду, то это мой путь, а если лжёт, то, возможно, Аллах возьмёт его за грех“. Конец. Аль-Мунзири в иснаде приводит Али б. аль-Хусейн б. Вакид, и в нём есть высказывание (раздел о худе, в котором допускается ходатайство). „Курайш был обеспокоен“, то есть огорчён и напуган страхом позора и разоблачения среди племён. „Дело женщины из Макзума“ — то есть принадлежащей к племени Бану Макзум, крупному племени из Курайш. Это Фатима, дочь аль-Асвад б. Абд аль-Асад, дочь брата Абу Салямы б. Абд аль-Асад, почтенного сподвижника, мужа Умм Салямы, матери верующих. Её отец погиб неверующим в битве при Бадре, убитый Хамзой. „Та, которая украла“ — то есть она брала в долг имущество и отрицала это, как в следующем риваяте. „Они сказали“ — то есть её родственники: „Кто заступится за неё?“ — то есть кто ходатайствует, чтобы ей не отрезали руку, либо по помилованию, либо за выкуп. „И кто осмелится“ — то есть кто посмеет заступиться за неё ﷺ с ласковым обращением, — сказал ан-Навави. „Кроме Усамы б. Зейда, любимца Пророка ﷺ“ (с разрывом в букве „ха“), то есть его любимого. Это в роли присоединения, пояснения или замены Усамы. „Ты ходатайствуешь за применение худа?“ — то есть за его отмену, вопрос с упрёком. „Он выступил с речью“ — читатель говорит, что он превзошёл в своей речи или проявил её явно, что лучше, чем сказать „он выступил“. В риваяте Бухари сказано „خطَبَ“ — „он выступил с речью“: „Погибли только те из вас, кто...“ В риваяте Суфьяна у ан-Насаи: „Погибли только сыны Израиля“. „Потому что“ — то есть из-за того, что „когда у них крал знатный, они оставляли его без наказания, а если крал слабый, то применяли к нему худа“. Ибн Дакик аль-‘Ид указывает, что это ограничение не является общим, поскольку у Бану Исраиль было много причин для уничтожения, и это следует понимать как ограничение, касающееся именно уничтожения из-за пристрастия в применении худа, а не ограничение только к краже. „Если бы Фатима, дочь Мухаммада ﷺ, украла, я бы отрезал ей руку“. В передаче от Мухаммада б. Румха, его шейха, у ибн Маджах после этого хадиса слышали, как Лайс говорил: „После этого хадиса Аллах защитил её от кражи, и каждый мусульманин должен говорить подобное. Поэтому этот хадис не следует приводить в доказательство и подобном без этого добавления. Пророк ﷺ упомянул Фатиму специально, потому что она была самой дорогой из его семьи, и хотел подчеркнуть преувеличение“.
В подтверждение установления наказания (хадд) для каждого дееспособного лица и отказа от пристрастия в этом вопросе, а также в хадисе о запрете ходатайства (шафа‘а) в пределах наказаний (худуд), который ограничен случаем, когда дело передано правителю. У ад-Даркутни в хадисе от аз-Зубайра, переданном с повышением (марфу‘), говорится: „Совершайте ходатайство, пока дело не дойдет до вали (правителя), а когда дойдет и он помилует, то Аллах простит его“. Ибн Абд аль-Барр сказал: „Не знаю разногласий в том, что ходатайство за грешников — это добро и прекрасно, пока оно не достигает правителя, и что на правителе, когда оно доходит до него, лежит обязанность установить наказание“. Так сказано в „Иршад ас-Сари“. Аль-Мундири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а также Ибн Маджа [4374]. В хадисе „Она берет взаймы имущество и отрицает его, и тогда Пророк ﷺ приказал отрубить ей руку“ — ан-Навави пояснил, что ученые понимают, что рука была отрублена за воровство, а упоминание займа (‘ария) приведено лишь для определения и описания, а не как причина отрубания. Муслим также приводил этот хадис в других передаточных цепочках, ясно указывающих, что она украла и за это была отрублена рука. В примечании Ибн аль-Каййим в „Тахдииб ас-Сунан“ шейх Ибн аль-Каййим упомянул хадис аль-Махзумийя, затем сказал, что этот хадис принял имам Ахмад и Исаак, и некоторые придавали ему особое значение, поскольку Ма‘мар один из передатчиков упомянул ‘ария в этом хадисе, в то время как аль-Лайс, Юнус и Айюб ибн Муса передавали его от аз-Зухри и говорили, что она украла. Ма‘мар не мог опровергнуть их. Они сказали, что упоминание описания ‘ария служит лишь для простого определения, а не как причина отрубания. Что касается объяснения, приведенного в хадисе, то оно ошибочно. Хадис передал Абу Малик ‘Амр ибн Хашим аль-Джунби аль-Куфи от Убайд Аллаха ибн ‘Умара от Нафи‘ от ибн ‘Умара, что женщина брала в займы украшения у людей, а затем удерживала их. Тогда Посланник ﷺ сказал: „Пусть эта женщина ответит перед Аллахом и Его Посланником и отдаст то, что взяла у людей“. Затем Пророк ﷺ сказал: „Встань, Билал, возьми ее за руку и отруби ее“. Это упомянул ан-Насаи. Шу‘айб ибн Исаак передал от Убайд Аллаха от Нафи‘ подобное. Ан-Насаи также сказал, что ей было велено ответить и вернуть долг многократно, но она не сделала этого, и тогда приказали отрубить руку. Это опровергает мнение тех, кто говорил, что упоминание описания ‘ария — лишь для простого определения. Сфиан передал от Айюба ибн Мусы от аз-Зухри от ‘Урвы от ‘Аиши, что она была из рода Махзуми и воровала. Следовательно, толкование этой риваяты должно быть таким, чтобы объединить все передаточные цепочки, поскольку это единое постановление, хотя многие из ученых считали эту риваяту шаддх (отклоняющейся), так как она противоречит большинству передатчиков, а отклоняющиеся риваяты не принимаются. Ученые объяснили, что отсутствие упоминания воровства в этой риваяте связано с тем, что ее цель — указать на запрет ходатайства в пределах наказаний, а не информировать о воровстве. Большинство ученых и факихов городов считают, что наказание не применяется к тому, кто отрицает ‘ария, и толковали этот хадис так, как я указал. Ахмад и Исаак же утверждали, что наказание обязательно в этом случае. Далее приводится разъяснение, подобное хадису аль-Лайса, то есть хадис, который был упомянут ранее: „Пророк ﷺ отрубил ей руку“. В риваяте аль-Бухари сказано, что затем приказали привести эту женщину, и ее рука была отрублена. В хадисе от ибн ‘Умара у ан-Насаи сказано: „Встань, Билал, возьми ее за руку и отруби ее“. В риваяте Абу Дауда и Мунзири, который приводит Муслим, говорится: „Как сказал аль-Лайс, женщина украла и так далее“. Суть в том, что Ибн Вахб передал этот хадис и упомянул в нем воровство, а не заем, как в риваяте аль-Лайса, относящейся к „Фатху“ (завоеванию) Мекки. [Примечание Ибн аль-Каййим в „Тахдииб ас-Сунан“] Она берет имущество в займы и отрицает его, и дело было передано Посланнику ﷺ, который высказался по этому поводу: „Если бы это была Фатима, дочь Мухаммада, я бы отрубил ей руку“. Это упомянул ан-Насаи и передал Бишр ибн Шу‘айб.