...«запретное лоно». Затем Посланник Аллаха ﷺ спросил Джибриля о судебном решении в отношении того, кто совершил разбой, и он сказал: «Кто украл, устрашил путников и посчитал для себя дозволенным запретное лоно — того распни». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Его привёл ан-Насаи».
[4370] («Аллах упрекнул его за это») Ибн Джарир привёл через аль-Валида ибн Муслима, который сказал: «Я упомянул Лейсу ибн Саду то, что было связано с выкалыванием глаз Посланником Аллаха ﷺ и оставлением их без прижигания [ран], пока они не умерли». Он сказал: «Я слышал, как Мухаммад ибн Аджлян говорил: этот аят был ниспослан Посланнику Аллаха ﷺ в качестве упрёка за это, и Аллах научил его наказанию, подобающему таким, как они, — отсечению, казни и изгнанию, и после них он больше никого не подвергал выкалыванию глаз».
Он сказал: «Это мнение было упомянуто Ибн Умару, и он отверг, что аят был ниспослан в качестве упрёка, и сказал: «Нет, это было наказанием именно этой группы людей, а затем этот аят был ниспослан относительно наказания других, кто совершил разбой после них, и с него было снято [обвинение в] выкалывании глаз»». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис Абу аз-Зинада — мурсаль, и его привёл ан-Насаи как мурсаль».
[4371] («Это было до того, как были ниспосланы установленные наказания [худуд]») Ан-Навави сказал: «Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно смысла этого хадиса об урайнитах. Некоторые из предшественников сказали, что это было до ниспослания установленных наказаний, аята о разбое и запрета на увечение [тел], и это отменённое положение. Было сказано также, что оно не отменено, и что именно относительно них был ниспослан аят о разбое, и что Пророк ﷺ поступил с ними так, как поступил, в качестве возмездия [кыяс], потому что они сделали то же самое с пастухами»».
Это передал Муслим в некоторых своих путях передачи, а также передали Ибн Исхак, Муса ибн Укба, знатоки жизнеописаний [Пророка] и ат-Тирмизи. Некоторые из них сказали: «Запрет на увечение — это запрет предосторожности, а не запрет категорический». Конец цитаты.
(«То есть хадис Анаса») — это разъяснение его слов, [сделанное] некоторыми из передатчиков.
Об этом хадисе аль-Мунзири не высказался.
—
[примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»]
Заголовок аль-Бухари в его «Сахихе» указывает на это, поскольку он привёл его в главе «Если мусульманин сжёг [кого-то], следует ли сжечь его самого», и упомянул его там.
Аль-Бухари также упомянул, что они были из числа людей ас-Суффа, и упомянул, что он не прижигал их [раны], пока они не умерли.