Объект действия (المفعول به) не подвергается забрасыванию камнями (не применяется к нему наказание в виде камнями) даже если он является целомудренным (محصناً), а вместо этого подвергается порке и изгнанию. Намерение содомии (لواط) становится очевидным благодаря удвоению местоимения (تثنية الضمير). Первое местоимение относится к мужчине, а второе — к женщине, что подтверждается их разъяснением с помощью связки с мужским местоимением и общностью в причинении вреда, покаянии и отвращении, при этом это ограничено мужчинами, поскольку для женщин ранее было указано заключение в тюрьму.
Учёный аль-Жамаль сказал, что утверждение «и их общность в причинении вреда» (واشتراكهما في الأذى) вызывает разногласия, поскольку общность в этом не ограничивается только двумя мужчинами при внимательном рассмотрении, а связь с мужским местоимением не препятствует включению женщин в обращение, как было установлено в соответствующем месте.
(И упомянул) Аллах, Всевышний, мужчину после женщины, а затем объединил их — то есть Аллах, Всевышний, сначала упомянул женщину, сказав: «и те, которые совершают разврат» (واللاتي يأتين الفاحشة), а затем упомянул мужчину, но не отдельно, а объединил мужчину и женщину, сказав: «и те двое, которые совершают его» (واللذان يأتياها), то есть мужчина-зан и женщина-занья. Следовательно, смысл выражения «те двое, которые совершают его» у Ибн Аббаса ﷺ — прелюбодеяние, а не содомия, что мне кажется очевидным, и Аллах, Всевышний, знает лучше. (Затем это было отменено аятом о порке), то есть тем, что в суре «Ан-Нур».
Аль-Мунзири сказал, что в его иснаде Али ибн аль-Хусейн ибн Вакид, и в нём есть спорное мнение.
[4414] (Сказал «путь — предел») — то есть путь, упомянутый в словах Всевышнего: «Или Аллах предоставит им путь» (أو يجعل الله لهن سبيلا) — это предел (худуд).
И аль-Мунзири умолчал о хадисе.
[4415] («Берите от меня») — то есть берите от меня постановление о пределе за прелюбодеяние (حد الزنى). («Берите от меня») повторено для подтверждения. («Аллах предоставил им путь») — ан-Навави сказал, что это указание на слова Всевышнего: «Держите их в домах, пока смерть не заберёт их или Аллах не предоставит им путь» — и пророк ﷺ разъяснил, что это и есть тот самый путь.
Учёные расходятся во мнении относительно этого аята: одни считают его мукахамом (ясным и определённым), а этот хадис — его толкованием; другие считают его отменённым аятом, который находится в начале суры «Ан-Нур»; третьи говорят, что аят «Ан-Нур» относится к девственницам, а этот аят — к женщинам, которые уже были замужем (тхаййибайн). (Тхаййиб — это женщина, которая была замужем, и для неё наказание — сто ударов и забрасывание камнями).
Учёные расходятся в вопросе о порке замужних вместе с забрасыванием камнями. Одна группа считает, что необходимо совмещать оба наказания — сначала порка, затем забрасывание камнями. Так считали Али ибн Абу Талиб ﷺ, аль-Хасан аль-Басри, Исхак ибн Рахавейх, Давуд и сторонники зухрарийской школы, а также некоторые из последователей шафиитского мазхаба.