[٤٨٥٦] «Была для него от Аллаха тира» (تِرَةً) — по форме как «ида» (عِدَةٍ), то есть скорбь и убыток; слово стоит в винительном падеже как сказуемое (хабар), а местоимение в «была» относится к сидению (аль-ка‘да).
Аль-Хаттаби сказал: «Основа слова «тира» — убыток, а здесь оно означает «последствие, ответственность». Говорят: «ватарту-р-раджуля тиратан» по образцу «ва‘адтуху ‘идатан»». Конец цитаты.
В «Ан-Нихая» сказано: «тарратан», то есть убыток, а «ха» в этом слове — замена отброшенного «вав»». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его привёл также ан-Насаи. В его иснаде — Мухаммад ибн Аджлян, о котором есть замечания.
2 — Глава о искуплении собрания
[٤٨٥٧] «При его вставании» — то есть с этого собрания. «Кроме как будет искуплено» (в форме страдательного залога) «ими» — то есть по причине этих слов — «за него» — то есть за то, что произошло в нём из пустословия. «Кроме как будет завершено» (в форме страдательного залога) «для него» — то есть для говорящего — «этим» — то есть добром.
Смысл в том, что эти слова становятся причиной, обусловливающей последствия этого добра и упоминания [Аллаха]. «Пресвят Ты, о Аллах» и так далее — заменяет собой «слова». О хадисе аль-Мунзири промолчал.
[٤٨٥٨] «Подобное этому». Аль-Мунзири сказал: его привели также ат-Тирмизи и ан-Насаи через хадис Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный, редкий с этой стороны передачи, известен от Сухайля только с этой стороны».
[٤٨٥٩] «Говорил под конец» (بِأَخَرَةٍ) — с фатхой на «хамзе» и «ха» — то есть в конце своего сидения, или в конце своей жизни.
— [примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
Шейх Шамс ад-Дин Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: это три хадиса, которые привёл Абу Дауд относительно искупления собрания.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то он остановлен на нём (мавкуф).
Что касается хадиса Абу Хурайры, то он известен через Мусу ибн Укбу, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры. Аль-Хаким Абу Абдуллах сказал: «Этот хадис — кто вдумается в него, не усомнится, что он соответствует условию достоверного [хадиса], но у него есть серьёзный недостаток. Рассказал мне Абу Наср аль-Варрак, сказал: слышал я Абу Ахмада аль-Кассара, говорящего: слышал я Муслима ибн аль-Хаджжаджа, и он пришёл к Мухаммаду ибн Исмаилу аль-Бухари, и поцеловал его между глаз, и сказал: «Дай мне поцеловать твои ноги, о учитель учителей и лекарь хадиса в его недостатках!» Рассказал нам Мухаммад ибн Салям, рассказал нам Махлад ибн Язид аль-Харрани, сообщил нам Ибн Джурайдж, от Мусы ибн Укбы, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ об искуплении собрания — так какой же в нём недостаток?»
Мухаммад ибн Исмаил сказал: «Этот хадис прекрасен, и я не знаю на свете в этой главе иного хадиса, кроме этого, однако он с недостатком. Рассказал нам его Муса ибн Исмаил, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Сухайль, от Ауфа ибн Абдуллаха, из его собственных слов».
Мухаммад ибн Исмаил сказал: «Это более достоверно, ибо не упоминается, что Муса ибн Укба слышал от Сухайля».
Что касается хадиса, который передал Абу Дауд через хадис Абу Барзы аль-Аслами, то его иснад хороший (хасан). Передал его от Усмана ибн Абу Шайбы и привёл его от Абады ибн Сулеймана, от аль-Хаджаджа ибн Динара, от Абу Хашима, от Абу аль-Алии, от Абу Барзы. Аль-Хаджадж ибн Динар — правдив (садук), его признали надёжным (сика) не один [учёный]. Абу Хашим — это ар-Руммани, из числа передатчиков двух достоверных [сборников].
И в этой главе есть хадис Аиши, который передал аль-Лайс от Ибн аль-Хада, от Яхьи ибн Саида, от Зурары, от Аиши, которая сказала: «Не встал Посланник Аллаха ﷺ с собрания без того, чтобы сказать: «Нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием». Я сказала: «О Посланник Аллаха, как часто ты говоришь эти слова, когда встаёшь!» Он сказал: «Их не произносит никто, встав со своего собрания, без того, чтобы ему было прощено то, что было в этом собрании»». Привёл его аль-Хаким в «аль-Мустадрак» и сказал: «достоверный по иснаду».
Привёл его также ан-Насаи от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама, от Шубы, от него.
И у этого хадиса тоже есть недостаток, а именно: Кутайба противоречил Шуайбу в нём, сказав: от аль-Лайса, от Яхьи, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аль-Ансари, от одного человека из жителей Шама, от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ, когда встал с...»
«В том, что прошло» — то есть за время твоей жизни. «Искупление» — то есть эти слова являются искуплением. «За то, что было в собрании» — то есть из пустословия.
Аль-Мунзири сказал: привёл его также ан-Насаи.
3 — Глава о передаче хадиса из собрания
[٤٨٦٠] То есть передача хадиса другому.
«И приписал его нам Зухайр ибн Харб» — то есть Зухайр ибн Харб приписал аль-Валида к его отцу Абу Хишаму, и это слова автора. «Сказал» — то есть Зухайр ибн Харб. «Аль-Валид ибн Абу Хишам» — это разъяснение его слов «приписал его нам Зухайр ибн Харб». «Не доводит до меня» (с усилением «лям», а также допускается без усиления) — то есть не доносит до меня. «От кого-либо» — то есть от кого бы то ни было. «Ничего» — то есть из того, что мне неприятно и что вызывает у меня гнев. «Ибо я люблю выходить к вам» — то есть из дома, и встречаться с вами. «Будучи чист сердцем» — то есть от ваших недостатков; предложение обстоятельства (халь).
— [примечание Ибн аль-Кайима, «Тахзиб ас-Сунан»] —
«...собрания или совершал молитву, произносил постоянно слова: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя»», и привёл хадис полностью; упомянул его ан-Насаи.
И передал он его через хадис Халида ибн Абу Имрана, от Урвы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда садился на собрание или совершал молитву, произносил некие слова.
Я спросила Аишу об этих словах, и она сказала: «Если он говорил добро, это становилось печатью на нём до Дня воскресения, а если он говорил иное, это становилось для него искуплением: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием»». Передал его от Абу Бакра ибн Исхака, рассказал нам Абу Салама аль-Хузаи, от Халида, через него.
Передал его также ат-Табарани в «аль-Кабир» через хадис Халида ибн Абу Имрана также от Аиши, которая сказала: «Никогда не садился Посланник Аллаха ﷺ на собрание, и не читал Коран, и не совершал молитву без того, чтобы завершить это некими словами». Она сказала: «Да, кто говорил добро — было запечатано для него печатью на этом добре, а кто говорил зло — становилось это для него искуплением: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием»».
Ибн аль-Малак сказал: смысл в том, что он ﷺ желал покинуть этот мир, будучи довольным своими сподвижниками, не питая гнева ни на кого из них. Это либо наставление для общины, либо проявление того, что свойственно человеческой природе. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: это передал ат-Тирмизи и сказал: «Странный (гариб) хадис с этой стороны передачи». На этом заканчиваются его слова.
В иснаде этого хадиса присутствует аль-Валид ибн Абу Хишам.
Абу Хатим ар-Рази сказал: он не является известным.