Посланник Аллаха ﷺ сказал (по смыслу): «...», и в главе есть передача от Абу Мартада, Джабира и Анаса. Передача от Ибн Умара не слишком сильна, и есть замечания по памяти Зейда ибн Джабиры. Лайс ибн Саад передал этот хадис от Абдуллаха ибн Умара аль-Умари, от Нафи, от Ибн Умара, от Умара, от Пророка ﷺ подобный. Хадис Ибн Умара от Пророка ﷺ более похож и достоверен, чем хадис Лайса ибн Саада. Некоторые из знатоков хадисов, например Яхья ибн Саид аль-Каттан, считают его слабым по памяти. Глава о молитве на пастбищах овец и верблюдов.
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 2, с. 272
الْبَيْتِ
وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إِلَى الصِّحَّةِ بِشَرْطِ أَنْ يستقبل من بناءها قَدْرَ ثُلْثَيْ ذِرَاعٍ
وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لَا يشترط ذلك وكذا قال بن السُّرَيْجِ قَالَ لِأَنَّهُ كَمُسْتَقْبِلِ الْعَرْصَةِ لَوْ هُدِمَ الْبَيْتُ عِيَاذًا بِاللَّهِ كَذَا فِي النَّيْلِ
[٣٤٧] قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي مَرْثَدٍ وَجَابِرٍ وَأَنَسٍ) أَمَّا حَدِيثُ أَبِي مَرْثَدٍ فَأَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا البخاري وبن مَاجَهْ وَلَفْظُهُ لَا تُصَلُّوا إِلَى الْقُبُورِ وَلَا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا
وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ وَأَنَسٍ فَعِنْدَ بن عَدِيٍّ فِي الْكَامِلِ كَمَا فِي النَّيْلِ
قَوْلُهُ (حديث بن عُمَرَ إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ إِلَخْ) وَأَخْرَجَهُ بن مَاجَهْ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ فِي مُسْنَدِهِ (وَقَدْ تُكُلِّمَ فِي زَيْدِ بْنِ جَبِيرَةَ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ) قَالَ الزَّيْلَعِيُّ فِي نَصْبِ الرَّايَةِ اتَّفَقَ النَّاسُ عَلَى ضَعْفِ زَيْدِ بْنِ جَبِيرَةَ فَقَالَ الْبُخَارِيُّ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ وَقَالَ النَّسَائِيُّ لَيْسَ بِثِقَةٍ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ وَالْأَزْدِيُّ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ جِدًّا لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ وقال بن عَدِيٍّ عَامَّةُ مَا يَرْوِيهِ لَا يُتَابِعُهُ عَلَيْهِ أَحَدٌ انْتَهَى مُخْتَصَرًا
قَوْلُهُ (وَقَدْ رَوَى اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ عَنْ نَافِعٍ عن بن عمر عن عمر إلخ) أخرجه بن مَاجَهْ عَنْ أَبِي صَالِحٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ إِلَخْ وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ مِنْ مُسْنَدِ عُمَرَ والرواية المذكورة في الباب من مسند بن عُمَرَ وَالرِّوَايَتَانِ ضَعِيفَتَانِ
قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ فِي سَنَدِ التِّرْمِذِيِّ زَيْدُ بْنُ جَبِيرَةَ وَهُوَ ضعيف جدا وفي سند بن مَاجَهْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ الْمَذْكُورُ فِي سَنَدِهِ ضَعِيفٌ أيضا انتهى
قوله (وحديث بْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَشْبَهُ وَأَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ) قِيلَ إِنَّ قَوْلَهُ
من حديث الليث صفة لحديث بن عُمَرَ بِأَنَّهُ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ الَّذِي هُوَ أصح من حديث بن جَبِيرَةَ كَذَا فِي النَّيْلِ قُلْتُ هَذَا خِلَافُ الظَّاهِرِ وَالظَّاهِرُ أَنَّ كَلِمَةَ مِنْ تَفْضِيلِيَّةٌ وَالْمَعْنَى أن حديث بْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ الَّذِي مِنْ طَرِيقِ زَيْدِ بْنِ جَبِيرَةَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ نَافِعٍ أَصَحُّ وَأَحْسَنُ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ عَنْ نَافِعٍ عَنِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ يَعْنِي أن حديث بن عُمَرَ أَحْسَنُ حَالًا وَأَقَلُّ ضَعْفًا مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ لِأَنَّكَ قَدْ عَرَفْتَ أَنَّ الْحَدِيثَيْنِ كِلَيْهِمَا ضَعِيفَانِ وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ الظَّاهِرُ الْمُتَبَادِرُ لَكِنَّ في كون حديث بن عُمَرَ أَصَحَّ وَأَحْسَنَ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ نَظَرًا ظَاهِرًا بَلِ الْأَمْرُ بِالْعَكْسِ وَلَعَلَّهُ لِأَجْلِ ذَلِكَ قِيلَ إِنَّ قَوْلَهُ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ صِفَةٌ لحديث بن عُمَرَ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ (وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ ضَعَّفَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ مِنْهُمْ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ) قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّقْرِيبِ ضَعِيفٌ عَابِدٌ وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ صَدُوقٌ فِي حِفْظِهِ شَيْءٌ رَوَى عَنْ نَافِعٍ وَجَمَاعَةٍ رَوَى أَحْمَدُ بْنُ أبي مريم عن بن معين ليس به بأس يكتب حديثه وقال الدَّارِمِيُّ قُلْتُ لِابْنِ مَعِينٍ كَيْفَ حَالُهُ فِي نَافِعٍ قَالَ صَالِحٌ ثِقَةٌ وَقَالَ الْفَلَّاسُ كَانَ يَحْيَى الْقَطَّانُ لَا يُحَدِّثُ عَنْهُ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ صَالِحٌ لَا بَأْسَ بِهِ وَقَالَ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ ليس بالقوي وقال بن عَدِيٍّ فِي نَفْسِهِ صَدُوقٌ وَقَالَ أَحْمَدُ كَانَ عُبَيْدُ اللَّهِ رَجُلًا صَالِحًا كَانَ يُسْأَلُ عَنِ الْحَدِيثِ فِي حَيَاةِ أَخِيهِ عُبَيْدِ اللَّهِ فَيَقُولُ أما وأبو عثمان حي فلا وقال بن المديني عبد الله ضعيف وقال بن حِبَّانَ كَانَ مِمَّنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الصَّلَاحُ وَالْعِبَادَةُ حَتَّى غَفَلَ عَنْ حِفْظِ الْأَخْبَارِ وَجَوْدَةِ الْحِفْظِ لِلْآثَارِ فَلَمَّا فَحُشَ خَطَؤُهُ اسْتَحَقَّ التَّرْكَ وَمَاتَ سَنَةَ ١٧٣ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَةٍ انْتَهَى مَا فِي الْمِيزَانِ
قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ وَالْمَوَاضِعُ الَّتِي لَا يُصَلَّى فِيهَا ثَلَاثَةَ عَشَرَ فَذَكَرَ السَّبْعَةَ الْمَذْكُورَةَ فِي حديث الباب وزاد الصلاة إلى المقبرة وإلى جدار مرحاض عليه نجاسة والكنيسة والبيعة وإلى التماثيل وفي دار العذاب وزاد العراقي والصلاة في الدار المغصوبة والصلاة إلى النائم والمتحدث والصلاة في بطن الوادي والصلاة في الأرض المغصوبة والصلاة في مسجد الضرار والصلاة إِلَى التَّنُّورِ فَصَارَتْ تِسْعَةَ عَشَرَ مَوْضِعًا
وَدَلِيلُ الْمَنْعِ مِنَ الصَّلَاةِ فِي هَذِهِ الْمَوَاطِنِ أَمَّا السَّبْعَةُ الْأُوَلُ فَلِمَا تَقَدَّمَ وَأَمَّا الصَّلَاةُ إِلَى الْمَقْبُرَةِ فَلِحَدِيثِ النَّهْيِ عَنِ اتِّخَاذِ الْقُبُورِ مَسَاجِدَ وأما الصلاة إلى جدار مرحاض فلحديث بن عَبَّاسٍ فِي سَبْعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ بِلَفْظِ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ تِجَاهَهُ
حش أخرجه بن عَدِيٍّ قَالَ الْعِرَاقِيُّ وَلَمْ يَصِحَّ إِسْنَادُهُ وَرَوَى بن أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عمرو أنه قال لا يصلي في الْحَشِّ وَعَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَا يُصَلِّي تِجَاهَ حَشٍّ وَفِي كَرَاهَةِ اسْتِقْبَالِهِ خِلَافٌ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ
وأما الكنيسة والبيعة فروى بن أبي شيبة في المصنف عن بن عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَرِهَ الصَّلَاةَ فِي الْكَنِيسَةِ إِذَا كَانَ فِيهَا تَصَاوِيرُ
وَقَدْ رُوِيَتِ الْكَرَاهَةُ عَنِ الْحَسَنِ وَلَمْ يَرَ الشَّعْبِيُّ وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ بِالصَّلَاةِ فِي الْكَنِيسَةِ وَالْبِيعَةِ بَأْسًا وَلَمْ ير بن سِيرِينَ بِالصَّلَاةِ فِي الْكَنِيسَةِ بَأْسًا وَصَلَّى أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي كَنِيسَةٍ
وَلَعَلَّ وَجْهَ الْكَرَاهَةِ اتِّخَاذُهُمْ لِقُبُورِ أَنْبِيَائِهِمْ وَصُلَحَائِهِمْ مَسَاجِدَ لِأَنَّهَا تُصَيِّرُ جَمِيعَ الْبِيَعِ وَالْمَسَاجِدِ مظنة لذلك
وأماالصلاة إِلَى التَّمَاثِيلِ فَلِحَدِيثِ عَائِشَةَ الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ لَهَا ﷺ أَزِيلِي عَنِّي قِرَامَكِ هَذَا فَإِنَّهُ لَا تَزَالُ تَصَاوِيرُهُ تَعْرِضُ لِي فِي صَلَاتِي وَكَانَ لَهَا سِتْرٌ فِيهِ تَمَاثِيلُ
وَأَمَّا الصَّلَاةُ فِي دَارِ الْعَذَابِ فَلِمَا عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ قَالَ نَهَانِي حِبِّي أَنْ أُصَلِّيَ فِي أَرْضِ بَابِلَ لِأَنَّهَا مَلْعُونَةٌ وَفِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ
وَأَمَّا إِلَى النائم والمتحدث فهو في حديث بن عباس عند أبي داود وبن مَاجَهْ وَفِي إِسْنَادِهِ مَنْ لَمْ يُسَمَّ
وَأَمَّا الصَّلَاةُ فِي الْأَرْضِ الْمَغْصُوبَةِ فَلِمَا فِيهَا مِنِ اسْتِعْمَالِ مَالِ الْغَيْرِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ
وَأَمَّا الصَّلَاةُ في مسجد الضرار فقال بن حزم إنه لا يجزئ أَحَدًا الصَّلَاةُ فِيهِ لِقِصَّةِ مَسْجِدِ الضِّرَارِ وَقَوْلُهُ (لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا) فَصَحَّ أَنَّهُ لَيْسَ مَوْضِعَ صَلَاةٍ
وَأَمَّا الصَّلَاةُ إِلَى التَّنُّورِ فَكَرِهَهَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ وَقَالَ بَيْتُ نَارٍ
رَوَاهُ بن أَبِي شَيْبَةَ فِي الْمُصَنَّفِ وَزَادَ بَعْضُهُمْ مَوَاطِنَ أُخْرَى ذَكَرَهَا الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ
قَالَ وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَائِلِينَ بِصِحَّةِ الصَّلَاةِ فِي هَذِهِ الْمَوَاطِنِ أَوْ فِي أَكْثَرِهَا تَمَسَّكُوا فِي الْمَوَاطِنِ الَّتِي صَحَّتْ أَحَادِيثُهَا بِأَحَادِيثَ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ فَصَلِّ وَنَحْوِهَا وَجَعَلُوهَا قَرِينَةً قَاضِيَةً بِصِحَّةِ تَأْوِيلِ الْقَاضِيَةِ بِعَدَمِ الصِّحَّةِ وَقَدْ عَرَّفْنَاكَ أَنَّ أَحَادِيثَ النَّهْيِ عَنِ الْمَقْبُرَةِ وَالْحَمَّامِ وَنَحْوِهِمَا خَاصَّةٌ فَتُبْنَى الْعَامَّةُ عَلَيْهَا
وَتَمَسَّكُوا فِي الْمَوَاطِنِ الَّتِي لَمْ تَصِحَّ أَحَادِيثُهَا بِالْقَدْحِ فِيهَا لِعَدَمِ التَّعَبُّدِ بِمَا لَمْ يَصِحَّ وَكِفَايَةُ الْبَرَاءَةِ الْأَصْلِيَّةُ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ صَحِيحٌ يَنْقُلُ عَنْهَا لَا سِيَّمَا بَعْدَ وُرُودِ عُمُومَاتٍ قَاضِيَةٍ بِأَنَّ كُلَّ مَوْطِنٍ مِنْ مَوَاطِنِ الْأَرْضِ مَسْجِدٌ تَصِحُّ الصَّلَاةُ فِيهِ وَهَذَا مُتَمَسَّكٌ صَحِيحٌ لَا بُدَّ مِنْهُ انْتَهَى كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ
٤٤ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الصَّلَاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ وَأَعْطَانِ الْإِبِلِ [٣٤٨])
Термин «дом» (الْبَيْتِ)
Аш-Шафии придерживался мнения о допустимости молитвы с условием, что человек обращён лицом к строению на расстоянии не менее двух третей локтя. По мнению Абу Ханифы такого условия не требуется, так же говорил и ибн ас-Сурейдж, объясняя это тем, что это подобно тому, как если бы человек стоял лицом к месту, где лежит труп (الْعَرْصَةِ), и если бы дом был разрушен, то, с Божьей помощью, так и было бы на Ниле.
[347] Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي مَرْثَدٍ وَجَابِرٍ وَأَنَسٍ) — что касается хадиса Абу Мартада, то он был передан всеми, кроме аль-Бухари и ибн Маджах; его формулировка: «Не молитесь к могилам и не сидите на них». Что касается хадисов Джабира и Анас, то они приведены у ибн Ади в «Аль-Камиль», как и в «Ан-Найл».
Его слова (حديث بن عُمَرَ إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِذَاكَ الْقَوِيِّ إلخ) — этот хадис передан ибн Маджахом и Абд аль-Бунойдом в его муснаде. В отношении Зейда ибн Джабиры имеются сомнения в сохранности его памяти. Аз-Зайлаи в «Насб ар-Рая» отмечает, что все согласны в слабости Зейда ибн Джабиры. Аль-Бухари считал этот хадис отвергнутым, ан-Насаи говорил, что он ненадёжен, Абу Хатим и аль-Азди называли его очень слабым и не записывали его хадисы, а ад-Даркутни также считал его слабым. Ибн Ади резюмирует, что никто из передающих этот хадис не подтверждает его.
Его слова (وَقَدْ رَوَى اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ عَنْ نَافِعٍ عن بن عمر عن عمر إلخ) — этот хадис передан ибн Маджахом от Абу Салиха, который рассказывал от Лейса ибн Саада и далее по цепочке. Эта риваят из муснада Умара, а упомянутая в главе — из муснада ибн Умара; обе риваяты считаются слабыми.
Хафиз в «Ат-Талхис» по поводу иснада ат-Тирмизи отмечает, что Зейд ибн Джабира очень слаб, а в иснаде ибн Маджах — Абдуллах ибн Салих и Абдуллах ибн Умар аль-Умари также слабые. Конец.
Его слова (وحديث بْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَشْبَهُ وَأَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ) — сказано, что слова «из хадиса Лейса» являются характеристикой хадиса ибн Умара, поскольку хадис Лейса считается более достоверным, чем хадис Зейда ибн Джабиры, как указано в «Ан-Найл». Я считаю, что это противоречит очевидному, поскольку очевидно, что слово «лучше» (أَصَحُّ) выражает предпочтение, и смысл в том, что хадис ибн Умара от Пророка ﷺ через цепочку Зейда ибн Джабиры через Давуда ибн аль-Хусейна от Нафи и далее достовернее и лучше хадиса Лейса ибн Саада от Абдуллаха ибн Умара аль-Умари. Это значит, что хадис ибн Умара лучше по состоянию и менее слаб, чем хадис Лейса, поскольку оба хадиса слабы. Это и есть очевидный смысл, но есть мнение, что хадис ибн Умара более достоверен, чем хадис Лейса, хотя дело обстоит наоборот. Возможно, поэтому сказано, что слова «из хадиса Лейса» — это характеристика хадиса ибн Умара. Аллах знает лучше.
(وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْعُمَرِيُّ ضَعَّفَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ مِنْهُمْ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ) — Хафиз в «Ат-Такриб» называет его слабым богобоязненным, а ад-Дахаби в «Аль-Мизан» говорит, что он был правдив в сохранении, рассказывал от Нафи и других. Ахмад ибн Абу Марьям передавал от ибн Маина, и у него нет недостатков, его хадисы записываются. Ад-Дарими спросил у ибн Маина о его состоянии у Нафи, тот ответил, что он правдив и надёжен. Аль-Фаллас сказал, что Яхья аль-Каттан не передавал от него. Ахмад ибн Ханбал считал его правдивым и приемлемым. Ан-Насаи и другие считали его не сильным. Ибн Ади в своих трудах называл его правдивым. Ахмад говорил, что Убайдуллах был праведным человеком, его спрашивали о хадисах при жизни его брата, и он отвечал, что пока жив Абу Усман, то нет проблем. Ибн аль-Мадини называл Абдуллаха слабым, а ибн Хиббан говорил, что он был человеком, чьё благочестие и поклонение превалировали настолько, что он пренебрегал сохранением передаваемых сведений и качеством памяти, и когда его ошибка была выявлена, он заслужил оставление, умер в 173 году. Конец того, что в «Аль-Мизан».
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби в комментарии к ат-Тирмизи перечисляет тринадцать мест, где не следует молиться. Он упоминает семь мест, указанных в хадисе главы, и добавляет молитву к кладбищу, к стене туалета, к церкви, к торговой лавке, к статуям и в доме наказания. Аль-Ираки добавляет молитву в захваченных землях, молитву к спящему и говорящему, молитву в дне ущелья, молитву на захваченной земле, молитву в мечети ад-Даррар, молитву к печи, доведя число до девятнадцати мест.
Доказательства запрета молитвы в этих местах: первые семь основаны на ранее упомянутом. Молитва к кладбищу запрещена хадисом о запрете делать из могил мечети. Молитва к стене туалета основана на хадисе ибн Аббаса, где он с семью сподвижниками запретил молиться в мечети напротив туалета. Этот хадис передал ибн Ади, но Ираки отметил, что его иснад не достоверен. Ибн Аби Шейба в «Муснаде» передал от Абдуллаха ибн Амра, что он сказал: «Не молитесь в туалете». Али говорил, что не молится лицом к туалету. По поводу нежелательности обращать лицо к туалету среди богословов есть разногласия.
Что касается церкви и торговой лавки, то ибн Аби Шейба в «Муснаде» передал от ибн Аббаса, что он не одобрял молитву в церкви, если там есть изображения. От аль-Хасана, аш-Шааби и Ата ибн Аби Рабаха передавалась неприязнь к молитве в церкви и торговой лавке, ибн Сирин не считал молитву в церкви нежелательной и сам молился в церкви. Возможно, причина запрета — то, что они превращают могилы своих пророков и праведников в мечети, что делает все торговые лавки и мечети потенциальными местами такого.
Молитва к статуям запрещена по достоверному хадису от Айши, где Пророк ﷺ сказал ей: «Удали от меня эти твои изображения, ибо их изображения постоянно появляются передо мной в молитве». У неё был занавес с изображениями статуй.
Молитва в доме наказания запрещена по хадису Али, переданному Абу Даудом, где он сказал, что Хабби запретил ему молиться на земле Вавилона, так как она проклята. Иснад этого хадиса слаб.
Молитва к спящему и говорящему упомянута в хадисе ибн Аббаса у Абу Дауда и ибн Маджах, но в иснаде есть неизвестные лица.
Молитва на захваченной земле запрещена из-за использования чужого имущества без разрешения.
Молитва в мечети ад-Даррар запрещена, ибн Хазм говорит, что никто не может молиться там из-за истории мечети ад-Даррар и слов «никогда не стойте там», что доказывает, что это не место для молитвы.
Молитва к печи нежелательна, так говорил Мухаммад ибн Сирин, называя её «домом огня». Этот хадис передал ибн Аби Шейба в «Муснаде». Некоторые добавляли иные места, которые упомянул аш-Шокани в «Ан-Найл».
Знай, что те, кто утверждают допустимость молитвы в этих местах или большинстве из них, опираются на хадисы «Где бы ты ни застал молитву — молись» и подобные, считая их решающим доказательством, толкуя слово «решающее» как отсутствие запрета. Мы уже объяснили, что хадисы запрета на молитву у могил, туалетов и подобных мест являются частными и на них строится общее правило. Они же опираются на отсутствие достоверных хадисов, запрещающих молитву в других местах, и на принцип изначальной невиновности, пока не появится достоверное доказательство, особенно после появления общих запретов, что вся земля является мечетью, где молитва допустима. Это правильный и необходимый довод. Конец слов аш-Шокани.
44 - (Глава о том, что сказано о молитве на пастбищах овец и верблюдов) [348]