Глава 5. О такбире в двух праздниках (عيدَيْن)
[535] [536] Его слова: «Передали нам Муслим ибн Амр и Абу Умар аль-Хадда’ аль-Мадини» — достоверно. «Сообщил нам Абдуллах ибн Нафи’» — ас-Саиг, раб бин Мухзима, Абу Мухаммад аль-Мадани, которого признал достоверным ибн Маин, а ан-Насаи так же в «Аль-Хуласа». В «Ат-Такриб» сказано: достоверный, обладатель правильной памяти и мягкости в запоминании. «От Катира ибн Абдуллаха» — ибн Амр ибн Ауф аль-Музани аль-Мадани. Хафиз в «Ат-Такриб» отметил, что некоторые из них считали его слабым, а некоторые приписывали ему ложь, что недопустимо.
Я сказал: Шафии и Абу Дауд говорили, что приписывание лжи — один из столпов лжи.
Ибн Хиббан передал от отца, от деда, что есть подложная версия, как в «Мизан» (от отца). Это Абдуллах ибн Амр ибн Ауф. Хафиз считал его приемлемым, а в «Аль-Хуласа» — достоверным по мнению ибн Хиббан. От деда — то есть от деда Катира, Амра ибн Ауфа, который был сподвижником и участвовал в битве при Бадре.
Его слова: «Он совершал такбир в двух праздниках: в первом — семь раз до чтения, а во втором — пять раз до чтения» — то есть в первом рака’те семь такбиров, кроме такбира ихрама, как в риваяте, которую мы упомянем, а во втором — пять такбиров, кроме такбира подъема.
В этом разделе также приводятся хадисы от Айши, ибн Умара и Абдуллы ибн Амра. Что касается хадиса Айши, то Абу Дауд передал от неё, что Посланник ﷺ совершал такбир в праздники Фитра и Адха: в первом рака’те семь такбиров, во втором — пять. В одной из версий, кроме такбира рукю’, в иснаде которого есть бин Лахия, считающийся слабым.
Что касается хадиса ибн Умара, то его приводят Даркутни и Баззар с марифом (марфу’) с формулировкой: «Такбир в двух праздниках: в первом рака’те семь такбиров, во втором — пять». В иснаде Фарадж ибн Фадала, которого Ахмад считал достоверным. Однако аль-Бухари назвал этот хадис отвергнутым.
А хадис Абдуллы ибн Амра приводят Ахмад и ибн Маджа с формулировкой, что Пророк ﷺ совершал двенадцать такбиров в празднике: семь в первом рака’те и пять во втором, и не совершал молитву до или после этого.
Ахмад сказал, что склоняется к этому мнению. В одной из версий говорится, что Пророк ﷺ сказал: «Такбир в Фитр — семь в первом и пять во втором, а чтение после них обоих». Передали Абу Дауд и Даркутни.
Хафиз аль-Ираки отметил, что иснад этого хадиса исправен. Тирмизи в «Аль-Илаль аль-Муфрада» передал от аль-Бухари, что он считал этот хадис достоверным, как указано в «Найл аль-Автар». В «Ат-Талхис» сказано, что Ахмад, Али и аль-Бухари подтвердили его достоверность, основываясь на передаче Тирмизи.
В этом разделе также приводится хадис Саада, муаззина Посланника ﷺ, что Пророк ﷺ совершал такбир в двух праздниках: семь раз до чтения в первом рака’те и пять раз до чтения во втором. Передал ибн Маджа. Аль-Ираки отметил слабость его иснада.
Я сказал, что аль-Байхаки приводил его в «Сунан аль-Кубра» с другой стороны.
Аль-Аллам аль-Аля ад-Дин в «Аль-Джавхар ан-Наки» отметил, что в его иснаде есть пробелы, и это предмет обсуждения.
От Абдуррахмана ибн Ауфа передано, что Посланнику ﷺ приносили козлёнка в двух праздниках до молитвы, и он совершал тринадцать такбиров. Абу Бакр и Умар тоже так делали.
В его иснаде Хасан аль-Баджали, который считается мягким в хадисах. Даркутни исправил отправление этого хадиса.
От ибн Аббаса передано, что Посланник ﷺ совершал двенадцать такбиров в двух праздниках: семь в первом и пять во втором. В его иснаде Сулейман ибн Аркам, который считается слабым.
От Джабира передано, что сунна — совершать такбир в молитве в двух праздниках семь и пять раз. Передал аль-Байхаки.
От Имара (да будет доволен им Аллах) передано, что Посланник ﷺ совершал такбир в двух праздниках: семь в первом и пять во втором, и начинал молитву до проповеди. Передал Даркутни.
В этом разделе есть и другие хадисы.
Его слова: «Хадис деда Катира — хадис хороший, и он лучший из того, что передано в этом разделе» — сказал Хафиз в «Ат-Талхис». Некоторые отвергали его улучшение у Тирмизи, поскольку в его иснаде много Катира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа, и ты знаешь его состояние.
Аль-Навави в «Аль-Хуласа» ответил Тирмизи по поводу улучшения, сказав, что, возможно, он опирался на другие свидетельства и подобное.
Аль-Кари в «Аль-Марка» передал от Мирка, что, возможно, он опирался на тех, кто подтвердил его достоверность с помощью других свидетельств, которые остались неизвестными.
Аль-Ираки и Тирмизи сказали, что они следовали в этом аль-Бухари, который в «Китаб аль-Илаль аль-Муфрада» сказал, что нет в этом разделе ничего достовернее этого хадиса, и я с ним согласен.
Я сказал: очевидно, что улучшение Тирмизи хадиса деда Катира связано с большим количеством свидетельств, и Тирмизи часто улучшает слабые хадисы с помощью свидетельств. Не удивляйся, что хадис Муаза о том, что в каждой тридцатой корове есть продажа, а в каждой сороковой — слабый, и Тирмизи его улучшил. Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал, что Тирмизи улучшил его из-за свидетельств.
Что касается слов Имама аль-Бухари, что в этом разделе нет ничего достовернее, то очевидно, что хадис Абдуллы ибн Амра — самый достоверный в этом разделе, и Аллах знает лучше.
Его слова: «И его имя» — то есть имя деда Катира. Так же передано от Абу Хурайры и других. Передал Малик в «Муватта» от Нафи’, раба Абдуллы ибн Умара, что он был свидетелем праздников Адха и Фитра с Абу Хурайрой, и Пророк ﷺ совершал семь такбиров в первом рака’те до чтения и пять во втором. Его иснад достоверен.
Я сказал, так же передано от ибн Аббаса, что он совершал двенадцать такбиров в молитве двух праздников.
Передал ибн Аби Шейба от Абу Аммара ибн Аби Аммар, что ибн Аббас совершал двенадцать такбиров в празднике: семь в первом и пять во втором, и его иснад хорош.
Его слова: «Это мнение жителей Медины, и так говорят Малик ибн Анас, Шафии, Ахмад и Исхак». Однако Малик считал, что в первом рака’те учитывается такбир ихрама, а Шафии — все остальные. Факихи считают, что пять во втором — это не такбир подъема. Об этом говорил ибн Абд аль-Барр.
Имам Малик в «Муватта» передал от Нафи’, раба Абдуллы ибн Умара, что он был свидетелем праздников Адха и Фитра с Абу Хурайрой, и Пророк ﷺ совершал семь такбиров в первом рака’те до чтения и пять во втором до чтения.
Малик сказал: «Это наш обычай».
Шейх Саламуллах в «Аль-Мухалла» отметил, что это доказательство для Шафии, Ахмада и Малика, и это передано от ибн Умара, ибн Аббаса и Абу Саида аль-Худри.
Я сказал: этим правилом руководствовались Абу Бакр и Умар ﷺ.
Хафиз аль-Хазими в «Китаб аль-Иттибар» отметил, что предпочтение одной из двух версий, по которой один из праведных халифов руководствовался, делает её более достоверной. Поэтому он предпочел риваят, в которой такбир в двух праздниках семь и пять, а не четыре, как в похоронных молитвах, поскольку первый вариант практиковали Абу Бакр и Умар, и он ближе к истине и правильнее.
Шавкани в «Ан-Найл» сказал, что аль-Ираки и большинство учёных из числа сподвижников, табиинов и имамов придерживаются этого мнения. Это передано от Умара, Али, Абу Хурайры, Абу Саида, Джабира, ибн Умара, ибн Аббаса, Абу Айюба, Зейда ибн Сабита и Айши. Это мнение семи факихов из Медины, а также Умара ибн Абд аль-Азиза, аз-Зухри и Макхула. По этому мнению говорит Малик и аль-Авзаи.