Его слово («сказал: да, и тебе награда») — ан-Навави сказал: в этом довод для аш-Шафии, Малика, Ахмада и большинства учёных о том, что хадж малолетнего заключается и является действительным, и за него полагается награда, хотя он не засчитывается ему вместо обязательного хаджа ислама, а совершается как добровольный. Этот хадис прямо на это указывает.
Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал: его хадж недействителен.
Его сторонники сказали: они совершали это лишь ради приучения ребёнка, чтобы он привык и совершал это по достижении совершеннолетия. А этот хадис опровергает их мнение. Ибн Батталь сказал: имамы фетвы единогласны в том, что обязанность снимается с ребёнка, пока он не достигнет совершеннолетия, однако если его водят в хадж, то это засчитывается ему как добровольное деяние — по мнению большинства.
Абу Ханифа сказал: его ихрам недействителен, и на нём не лежит ничего за совершение чего-либо из запретного в состоянии ихрама, а хадж с ним совершается лишь ради тренировки. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Я говорю: большинство приводит в качестве довода его слово ﷺ: «Да, и тебе награда» — и это довод против Абу Ханифы.
Его слово («и в этой главе — от Ибн Аббаса») о том, что Пророк ﷺ встретил всадников в Раухе и спросил: «Что это за люди?» Они ответили: «Мусульмане». Затем спросили: «А ты кто?» Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ». Тогда одна женщина подняла к нему ребёнка и спросила: «Есть ли хадж для этого?» Он ответил: «Да, и тебе награда». Передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Его слово («хадис Джабира — хадис редкий») — ат-Тирмизи не вынес суждения об этом хадисе ни как о достоверном, ни как о хорошем. По всей видимости, он хороший, и подтверждается упомянутым хадисом Ибн Аббаса.
[925] Его слово («сообщил нам Каза‘а») — с фатхой над каф, за и айн — («ибн Сувайд») — в уменьшительной форме, Абу Мухаммад аль-Басри, слабый передатчик, как сказал хафиз. [925] Его слово («меня водил в хадж мой отец») — а Ибн Са‘д передал от аль-Вакиди от Хатима: «Меня водила в хадж моя мать». Совмещают между этими сообщениями тем, что он был с обоими родителями.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также передали Ахмад и аль-Бухари.
Его слово («учёные единогласны в том, что если ребёнок совершил хадж до достижения совершеннолетия, то на нём остаётся обязанность хаджа по достижении совершеннолетия, и тот хадж не засчитывается ему вместо хаджа ислама») — от «идрак» (достижения), то есть достижения совершеннолетия. Некоторые отклонились от этого и сказали, что если ребёнок совершил хадж, то это засчитывается ему вместо хаджа ислама, опираясь на внешний смысл его слова ﷺ «да» в ответ на её вопрос «есть ли для этого хадж?».
Ат-Тахави сказал: в этом нет довода для такого мнения, напротив, в этом довод против тех, кто утверждает, что у ребёнка нет хаджа вовсе, ибо Ибн Аббас, передатчик этого хадиса, сказал: «Какого бы мальчика ни водили в хадж его родные, а затем он достиг совершеннолетия, на нём лежит обязанность совершить другой хадж». Затем он привёл это с достоверным иснадом.
Этот хадис передал также в возведённом виде аль-Хаким и сказал: «Соответствует условиям обоих шейхов», а также аль-Байхаки и Ибн Хазм, признав его достоверным. Ибн Хузайма сказал: достоверным является остановленный (мавкуф) вариант, и передал его именно так.
Аль-Байхаки сказал: в возведении этого хадиса (до Пророка) единолично передал Мухаммад ибн аль-Минхаль, а ас-Саури передал от Шу‘бы в остановленном виде. Однако у Мухаммада ибн аль-Минхаля в возведении есть последователь — аль-Харис ибн Шурайх, так передали аль-Исмаили и аль-Хатыб таким же образом. Затем аш-Шаукани упомянул другие риваяты и сказал: из совокупности этих хадисов извлекается, что хадж ребёнка действителен, но не засчитывается ему вместо хаджа ислама по достижении совершеннолетия. Это и есть истина, к которой непременно следует склониться ради совмещения между доказательствами. Конец цитаты.
[927] 81 Его слово («мы произносили тальбию за женщин и бросали камешки за детей») — этот хадис передали также Ахмад, Ибн Маджа и Ибн Абу Шейба в формулировке: «Мы совершали хадж вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и с нами были женщины и дети, и мы произносили тальбию за детей, и бросали камешки за них».
Ибн аль-Каттан сказал: формулировка Ибн Абу Шейбы более схожа с правильной, ибо за женщину тальбию не произносит никто другой — на этом единогласны учёные.
Его слово («это хадис редкий») — и при своей редкости он ещё и слабый, ибо в его иснаде — Аш‘ас ибн Саввар, а он слабый, как ясно указал хафиз в «ат-Такриб». В нём также — Абу аз-Зубайр аль-Макки, а он мудаллис, и передал он от Джабира через «ан‘ана» (без прямого указания на слышание).