«Плетения» («заплетения») — множественное число от слова «заплетение». Сказано в «Маджма‘ аль-бихар»: «Его слово «заплетения» — это заплетённые косы. «Заплести волосы» значит вплести одну прядь в другую». Конец цитаты.
Этот хадис передал Абу Дауд, озаглавив главу «Глава о заплетении мужчиной своих волос», и передал его Ибн Маджа, озаглавив главу «Глава о ношении хохла и заплетений».
Сказано в «Инджах аль-хаджа», примечании к Ибн Мадже, относительно его слов «и было у него четыре косы»: «Возможно, он сделал это для защиты от пыли». Конец цитаты.
Я говорю: это и есть очевидное объяснение, поскольку он ﷺ находился в пути.
Его слово («это хадис хороший») — этот хадис привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа, все — через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида от Умм Хани.
Если ты скажешь: как ат-Тирмизи признал хадис хорошим, тогда как передано от имама аль-Бухари, что он сказал: «Я не знаю, слышал ли Муджахид от Умм Хани»?
Я отвечу: возможно, он признал его хорошим согласно мнению большинства знатоков хадиса, ибо они говорят, что риваят с «ан‘ана» (передача через «от») от того, кто не является мудаллисом, считается указанием на непосредственное слышание, если встреча была возможна, даже если само слышание не подтверждено. И Аллах Всевышний знает лучше.
0 — (Глава о том, каковы были головные уборы сподвижников)
[1782] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Хумран») ибн Абд аль-Азиз аль-Кайси аль-Басри — правдив, но в нём есть слабость, из девятого поколения. («от Абу Са‘ида, а это Абдуллах ибн Буср») ас-Сексеки аль-Хубрани аль-Химси, проживавший в Басре — слаб, из пятого поколения. («Я слышал Абу Кабшу аль-Анмари») — с фатхой на хамзе и сукуном на нуне, по отношению к Анмару, как сказано в «аль-Мугни».
Сказано в «ат-Такриб»: «Абу Кабша аль-Анмари — это Са‘ид ибн Амр, или Амр ибн Са‘ид, а по другой версии — Умар или Амир ибн Са‘д. Сподвижник, поселившийся в Шаме, у него один хадис, и он передавал от Абу Бакра». Конец цитаты. («и были головные уборы сподвижников Посланника Аллаха ﷺ») — с кясрой на «каф», множественное число от «кумма» с даммой, подобно «кибаб» и «кубба», а это круглый головной убор (каляансува), названный так потому что покрывает голову.
Аль-Джазари сказал в «ан-Нихая» после упоминания этого хадиса, буквально следующее: «А в одной версии — «его головные уборы» — оба слова являются множественным числом множества и малочисленности от «кумма» — каляансува, то есть они были распластанными, а не стоящими вертикально». Конец цитаты.
Сказано в «аль-Камус»: «Кумма» с даммой — это круглый головной убор (каляансува).
Сказал аль-Мунзири в «ат-Таргиб»: «Кумма» с даммой на «каф» и удвоением «мим» — это маленький головной убор (каляансува). («Расплющенными») — с даммой на «ба» и сукуном на «ха» — множественное число от «батха», то есть были они расстелены по голове, не поднимаясь над ней.
А сказано, что это множественное число от «кумм» с даммой, потому что они редко носили каляансуву, и тогда смысл слова «батха» — что рукава были широкими, ясными, обширными; тогда это множественное число от «абтах», от их выражения о просторной земле — «батха». А имеется в виду, что они не были узкими — ни римскими, ни индийскими, а их ширина была с пядь, как было сказано ранее. Так сказал аль-Кари в «аль-Миркат».
Указывая словами «как было сказано ранее» на то, что передано от некоторых книг ханафитов, что желательна ширина рукава с пядь.
А Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки сказал: «Что касается переданного от сподвижников о расширении рукавов, то оно основано на ошибочном предположении, что «акмам» — множественное число от «кумм», а это не так, а это множественное число от «кумма», а это то, что надевается на голову, подобно каляансуве. Как будто говорящий это не слышал слов имамов, что из осуждаемых новшеств — расширение обоих рукавов». Конец цитаты.
Сказал аль-Кари, возражая ему, что можно отнести это к чрезмерной ширине, а то, что передано от сподвижников, относится к иному, и это очевидно, более того — обязательно. Конец цитаты.
Я говорю: хадис допускает оба толкования, и ат-Тирмизи выбрал второе толкование, поскольку истолковал его слово «расплющенными» как «широкими». И нет сомнения, что если смысл слова «батха» — «широкие», то имеется в виду ширина не чрезмерная, как сказал аль-Кари, ведь чрезмерная широта рукавов осуждаема без сомнения.
Сказал хафиз Ибн аль-Кайим в «Зад аль-ма‘ад»: «Что касается широких, длинных рукавов, подобных мешкам, то их не носил ни он сам, ни кто-либо из его сподвижников вообще, и это противоречит его сунне, и в их допустимости есть сомнение, ибо они относятся к разряду высокомерия (хвастовства)». Конец цитаты.
Сказал аш-Шаукани в «ан-Нейль»: «И самыми известными людьми, нарушающими эту сунну в наше время, стали учёные: видишь одного из них, а он сделал для своей рубахи два рукава, каждый из которых мог бы служить джуббой или рубахой для маленького из его детей или для сироты. И нет в этом никакой пользы, кроме забавы, отягощения себя и лишения возможности пользоваться рукой во многих делах, и обезображивания внешнего вида, и в религиозном отношении в этом нет ничего, кроме нарушения сунны, свисания одежды и высокомерия». Конец цитаты.
Что же касается узких рукавов, то установлено, что он ﷺ носил джуббу с узкими рукавами в пути, как передали аш-Шейхан от аль-Мугиры ибн Шуабы, что Пророк ﷺ носил римскую джуббу с узкими рукавами. Так в «аль-Мишкат». И озаглавил имам аль-Бухари для этого хадиса аль-Мугиры в своём «Сахихе» в «Книге одежды»: «Глава о том, кто носил джуббу с узкими рукавами в пути».
Сказал хафиз в «аль-Фатх»: «Как будто он указывает на то, что ношение Пророком ﷺ узкой джуббы было именно из-за состояния пути, ввиду нужды путника в этом, и что в пути прощается ношение того, что не является обычным в оседлой жизни».
Его слово («это хадис отвергаемый (мункар), а Абдуллах ибн Буср — басриец, слабый у знатоков хадиса» и так далее) — сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»: «Абдуллах ибн Буср аль-Джубрани аль-Химси, передававший от Абдуллаха ибн Бусра аль-Мазини, сподвижника, и от других.
Сказал Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан: «Я его видел, и он ничего не стоит; передавал от Ибн Бусра и Абу Рашида аль-Джубрани».
Сказал Абу Хатим и другие: слабый. Сказал ан-Насаи: не надёжен (не сика)».
Затем аз-Захаби упомянул хадис данной главы среди его отвергаемых (мунакир) хадисов.
И сказал в «Хуляса»: «Аль-Каттан, ан-Насаи и ад-Даракутни признали его слабым, а Ибн Хиббан назвал его надёжным». Конец цитаты.
1 — [1783] Его слово («от Абу Исхака») — это ас-Сабии. («от Муслима ибн Нузайра») — с нун и «заль» с точкой, в уменьшительной форме; говорят также «ибн Язид», куфиец, кунья его — Абу Ияд, «приемлемый» (макбуль), из третьего разряда — так в «ат-Такриб».
А в «Хуляса» сказано: Абу Хатим сказал: «нет в нём вреда». («мышцы моей голени или его голени») — сомнение передатчика. А «аль-адаля» с открытыми гласными и по образцу «сафина» — это всякая мышца, вместе с которой есть плотная плоть, — так в «аль-Камус». А мышца голени — это выступающее, толстое место на ней. («это место изара») — а в риваяте ан-Насаи: «место изара — до середины голеней». («если же ты откажешься, то ниже») — так эта фраза встретилась один раз, а в риваяте Ибн Маджи встретилась два раза, вот так: «если же ты откажешься, то ниже». А его слово «ниже» — в форме повелительного наклонения.
Сказано в «аль-Камус»: «И сафаля (سَفُلَ), как «карума», «алима» и «насара» — сифаль и суфуль, и тасаффаля, и сафуля в своём нраве и знании, как «карума» — сафлян, и допускается с даммой — и сифалян, как «китаб», и «в вещи» — суфулян, с даммой, — опустился с верха её на низ её». Конец цитаты. («если же ты откажешься, то нет права изару на щиколотках») — а в риваяте ан-Насаи: «если же ты откажешься, то из-за голени, и нет права щиколоткам на изар».
Хадис указывает на то, что место изара — до середины голеней, и допустимо до щиколоток, и нет права изару на щиколотках.
По этой теме есть и другие хадисы, помимо хадиса главы. Абу Дауд и ан-Насаи привели, а аль-Хаким признал достоверным, хадис от Абу Джурайя, возведённый к Пророку, в котором в середине возведённого хадиса сказано: «И подними свой изар до середины голени, если же ты откажешься, то до щиколоток, и остерегайся спускания изара, ибо это из самолюбования, а Аллах не любит самолюбования».
И передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Абу Хурайры, возведённый хадис: «То, что ниже щиколоток из изара — в огне».
И у ат-Табарани — от хадиса Ибн Аббаса, возведённого: «Всё, что выходит за щиколотки из изара — в огне».
И у него же — от хадиса Абдуллаха ибн Мугаффаля, возведённого: «Изары верующего — до середины голеней, и нет на нём стеснения в том, что между этим и щиколотками, а то, что ниже этого — в огне». («это хадис хороший, достоверный») — и привели его ан-Насаи и Ибн Маджа, и признал его достоверным аль-Хаким — так в «аль-Фатх».
42 — [1784] Его слово («от Абу аль-Хасана аль-Аскалани») — сказано в «ат-Такриб»: «неизвестен» (маджхуль). («от Абу Джафара ибн Мухаммада ибн Рукана») — сказано в «ат-Такриб»: «неизвестен». («что Рукана») — с даммой на первой букве и облегчённым «каф» — ибн Абд Язид ибн Хашим ибн Абд аль-Мутталиб ибн Абд Манаф аль-Мутталиби, из числа принявших ислам при завоевании, затем поселился в Медине и умер в начале халифата Муавии. («боролся с Пророком ﷺ») — сказано в «ас-Сурах»: «мусараа» — по-персидски «кушти кардан» (борьба); говорят: «сараатуху фа-сараатуху асраʿуху сарʿан» с фатхой — у племени Тамим, и с кясрой — у племени Кайс. («и поборол его Пророк ﷺ») — то есть одержал верх над ним в борьбе и повалил его на землю. («поистине, разница между нами и многобожниками — чалмы над шапками») — множественное число от «каляунсува», то есть: разница между нами, общиной мусульман, и многобожниками — в том, что мы носим чалмы над шапками, мы наматываем чалму над шапками, а они довольствуются одними чалмами. Это упомянул ат-Тыби и другие толкователи, и последовал за ними Ибн аль-Малак — так в «аль-Миркат».
А аль-Азизи сказал: «Мусульмане надевают шапку, а поверх неё — чалму, а носить одну лишь шапку — это одеяние многобожников». Конец цитаты.
И так же передал аль-Джазари от некоторых учёных, и это же прямо утверждал кади Абу Бакр в толковании на «Сунан» ат-Тирмизи.
А Ибн аль-Кайим сказал в «Зад аль-маад»: «И он носил её, то есть чалму, и носил под ней шапку, и носил шапку без чалмы, и носил чалму без шапки». Конец цитаты.
А в «аль-Джами' ас-сагыр», в риваяте ат-Табарани от Ибн Умара, сказано: «Он носил белую шапку». Аль-Азизи сказал: «иснад его хороший». И там же, в риваяте ар-Руяни и Ибн Асакира от Ибн Аббаса: «Он носил шапки под чалмами и без чалм, и носил чалмы без шапок, и носил йеменские шапки, а они белые, простроченные, и носил шапки с ушами на войне, и иногда снимал свою шапку и делал её преградой перед собой, когда молился» — весь хадис.
Я говорю: я не нашёл иснад этого риваята от Ибн Аббаса, и не знаю, годится ли он для довода или нет.
Его слово («это хадис редкий») — и привёл его Абу Дауд. («и иснад его не является прочным» и т.д.) — в нём три неизвестных передатчика, как ты уже узнал.
3 — [1785] Его слово («от Абдуллаха ибн Муслима») — ас-Сулями, кунья его Абу Тайба, с фатхой на «та» без точки, после неё безгласная «я», затем «ба» с точкой снизу, — марвази, кадий его; правдив, но допускает ошибки, из восьмого разряда. («что мне видится на тебе») — слово Пророка ﷺ, а «ма» — вопрос, выражающий осуждение, и он отнёс это к себе, а подразумевается собеседник, то есть: «что с тобою». («украшение обитателей огня») — с кясрой на «ха», то есть: украшение некоторых неверных в этом мире, или их украшение в огне через облачение в цепи и оковы, а те, что известны у нас, изготовлены из железа; и сказано, что он невзлюбил это из-за зловония. («и на нём кольцо из латуни») — с даммой на «сад» без точки и сукуном на «фа»; по-индийски это называется «бейтал».
А в риваяте Абу Дауда встретилось: «и на нём кольцо из «шабах»». Аль-Кари сказал: с фатхой на «шин» с точкой и на «ба» — это вещь, похожая на латунь, а по-персидски её называют «бириндж», названная так за сходство с золотом по цвету.
В «Аль-Камус» сказано: «(الشَّبَه)» с фатхой на всех буквах — это желтая медь, а также допускается с кясрой (الشِّبْه). На этом слова аль-Кари заканчиваются.
Его слово (что со мной, я нахожу от тебя запах идолов) — потому что идолы делались из желтой меди, как сказал аль-Хаттаби и другие.
(брось от себя украшение обитателей рая) — то есть перстень из золота относится к украшениям обитателей рая, которыми они будут украшать себя там, а что касается этого мира, то он запретен для мужчин.
Его слово (сказал: из серебра) — то есть сделай его из серебра, а «аль-варак» с кясрой на «ра» — это серебро.
(и не доводи его до полного) — с даммой на первой букве и удвоенной, огласованной фатхой «мим»; запрет касается доведения до полноты, то есть не доводить его до конца.
(мискаля) — то есть не доводить вес перстня из серебра до полного мискаля.
Ибн аль-Малак, следуя аль-Мазхари, сказал: это запрет наставительного характера, указывающий на богобоязненность, ведь предпочтительнее, чтобы перстень был меньше мискаля, поскольку это дальше от расточительства.
Группа шафиитов склонилась к запрету того, что превышает мискаль.
Однако другие, среди них хафиз аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи, отдали предпочтение допустимости, отнеся упомянутый запрет к категории нежелательного (танзих). Так сказал аль-Кари.
(это хадис редкий (гариб)) — его привели также Абу Дауд и ан-Насаи.
Хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари»: его привели составители «Сунан», и Ибн Хиббан признал его достоверным. В его иснаде — Абу Тайба, с фатхой на «та» и сукуном на «йа», после которых «ба»; его имя — Абдуллах ибн Муслим аль-Марвази. Абу Хатим ар-Рази сказал: его хадисы записываются, но на них не опираются как на доказательство.
Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» сказал: он ошибается и противоречит. Если хадис сохранен верно, то запрет относится к тому, что сделано целиком из железа.
Ат-Тифаши сказал в «Китаб аль-ахджар»: перстень из стали (фуляд) отгоняет шайтана, если на него навить серебро. Это подтверждает различие в правовой оценке. Конец слов хафиза.
В «Аун аль-Мабуд», комментарии к Абу Дауду, сказано: этот хадис, несмотря на его слабость, противоречит хадису Абу Хурайры, восходящему к Пророку ﷺ, со словами: «но вам следует пользоваться серебром, играйте же им» — его привел Абу Дауд, и его иснад достоверен. Этот хадис указывает на разрешение мужчинам использовать серебро, и что относительно запрета серебра для мужчин не установлено ничего достоверного от Пророка ﷺ; достоверные же многочисленные сообщения касаются запрета золота и шелка для мужчин. Поэтому использование серебра не запрещено им, кроме как при наличии доказательства, а такого доказательства не установлено.
Сказано: учёный аш-Шаукани в своём послании «Аль-Вашй аль-маркум» о запрете золотых украшений в целом привёл в качестве доказательства этот хадис на дозволенность использования серебра мужчинами, опираясь на слова Пророка ﷺ: «вам следует пользоваться серебром, играйте же им», и сказал: его иснад достоверен, и его передатчики являются теми, на кого можно опираться.
Этот хадис привёл также Ахмад в своём «Мусанаде» от хадиса Абу Мусы аль-Ашари: рассказал нам Абд ас-Самад, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Динар, рассказал мне Усайд ибн Абу Усайд от Ибн Абу Мусы от его отца, или от Ибн Абу Катады от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кому будет приятно надеть на свою любимую кольцо из огня, пусть надевает на неё кольцо из золота, а кому будет приятно надеть на свою любимую браслет из огня, пусть надевает на неё браслет из золота; но что касается серебра — играйте им, играя». Конец. Хафиз аль-Хайсами в «Маджма аз-заваид» признал его иснад хорошим (хасан). Его привёл также ат-Табарани в «Аль-Кабир» и «Аль-Аусат» от хадиса Сахля ибн Саада, восходящего к Пророку, со словами: «Кому будет приятно надеть на своего ребёнка браслет из огня, пусть надевает на него браслет из золота; но что касается серебра — играйте им, как хотите».
Аль-Хайсами сказал в «Маджма аз-заваид»: в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам, а он слабый. Конец.
Я говорю: в приведении в качестве доказательства дозволенности использования серебра для мужчин слов Пророка ﷺ «но вам следует пользоваться серебром, играйте же им» есть, на мой взгляд, сомнение (назар). Ведь под «игрой серебром» подразумевается украшение им женщин посредством колец и браслетов для них, а не игра им для мужчин. На это указывает начало хадиса, а именно его слово ﷺ: «Кому будет приятно надеть на свою любимую кольцо из огня, пусть надевает на неё кольцо из золота, а кому будет приятно надеть на свою любимую браслет из огня, пусть надевает на неё браслет из золота», как в риваяте Ахмада.
Смысл хадиса таков: не надевайте на своих женщин колец из золота и не надевайте на них браслетов из золота, но играйте для них серебром, надевая им кольца и браслеты из него, или что пожелаете из украшений им из него.
Это то, что у меня есть, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 - [1786] Его слово (от Асима ибн Кулайба) ибн Шихаба ибн аль-Маджнуна аль-Джарми аль-Куфи — правдив (садук), был обвинён в ирджа, из пятого поколения.
Его слово (запретил мне Посланник Аллаха ﷺ аль-кассий) — толкование «аль-кассий» приводилось ранее в главе о запрете чтения во время поясного и земного поклонов.
(и красной мисары) — с кясрой на «мим», сукуном на «йа», фатхой на «са» (после которой «ра»), затем «ха», без хамзы в ней; её основа от «аль-висара» или «аль-висра» с кясрой на «вав» и сукуном на «са»; «аль-васир» — это мягкая постель, а женщина «васира» — та, у которой много плоти. Толкование «мисара» приводилось ранее в главе о верховой езде на мисарах.
(и чтобы я надевал свой перстень на этот и на этот, и указал на указательный и средний пальцы) — ан-Навави сказал: мусульмане единодушны в том, что сунна — надевать перстень мужчине на мизинец. Что касается женщины, то она надевает перстни на пальцы (без ограничения). Они сказали: мудрость в том, что перстень надевается на мизинец, заключается в том, что он дальше от того, чтобы подвергаться небрежному использованию в том, что делается рукой, поскольку он крайний палец, и поэтому не занимает руку от того, чем она занята, в отличие от других пальцев. И нежелательно для мужчины надевать его на средний палец и на тот, что рядом с ним, из-за этого хадиса, и это нежелательность танзих (не строгий запрет). Конец.
Его слово (это хадис хороший, достоверный (хасан сахих)) — привёл его также Муслим.
45 - (Глава о том, что пришло об одеждах, наиболее любимых Посланником Аллаха)
[1787] Его слово («самой любимой одеждой, которую носил Посланник Аллаха ﷺ, была…») — в риваяте аль-Бухари сказано «чтобы её носить» (أن يلبسها) с добавлением частицы «ан». Слово «носил её» в риваяте ат-Термизи является определением либо к «самой любимой», либо к «одежде»; тем самым исключается то, что расстилают, и тому подобное. Присоединённое местоимение (в винительном падеже) относится либо к «одежде», либо к «самой любимой», а форма женского рода объясняется учётом определяемого слова (мудаф илейх). Что касается его слова «чтобы её носить» — было сказано, что это заменяющий член (бадаль) от «одежды»; ат-Тиби же сказал, что это связано с «самой любимой», то есть: самой любимой из одежд для носки была такая-то.
(Хибара) — в винительном падеже как сказуемое «кяна», а «самая любимая» — его подлежащее; возможно и обратное.
Слово «хибара» — с огласовкой «кясра» на «ха» без точки и «фатха» на «ба» с точкой, по образцу слова «инаба» — это разновидность йеменских тканей с красными полосами, а иногда с зелёными или синими. Говорят, что это была самая почётная одежда у них, изготавливаемая из хлопка, и поэтому она была самой любимой. Также говорят, что причина в том, что она была зелёного цвета, а это одна из одежд обитателей Рая. Передано, что самым любимым цветом для него был зелёный, как это передали ат-Табарани в «аль-Авсат», Ибн ас-Сунни и Абу Нуайм в «ат-Тыбб». Аль-Куртуби сказал: она названа «хибара», потому что «тухаббир» означает «украшать», а «тахбир» — «украшение». Говорят, что отсюда же слово Всевышнего: «Они в саду будут радоваться (юхбарун)». Также говорят, что она была самой любимой одеждой для него ﷺ потому, что в ней не было большого украшательства, и потому, что на ней меньше заметна грязь.
Аль-Джазари сказал: в этом довод на желательность носить «хибару» и на допустимость носить полосатую одежду.
Мейрак сказал: это единогласно принято.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — этот хадис привели аш-Шейхан, Абу Дауд и ан-Насаи.
23 — Книга о еде, от Посланника Аллаха ﷺ
(Глава о том, что говорится о том, что ел Пророк ﷺ)
[1788] Его слово («от Юнуса») — это аль-Искаф, как в риваяте аль-Бухари. А в риваяте Ибн Маджи он назван «Юнус ибн Абу аль-Фурат аль-Искаф».
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: он басрийец, его признали надёжным Ахмад, Ибн Маин и другие.
Ибн Ади сказал: он не из известных.
Ибн Саад сказал: он был известен, и у него есть хадисы.
Ибн Хиббан сказал: на него нельзя ссылаться как на довод — так он сказал, но те, кто признал его надёжным, лучше знают о его положении, чем Ибн Хиббан. А передатчик от него — Хишам, это ад-Дастувани, один из тех, кто много передавал от Катады, и, видимо, он не слышал от него этого хадиса. Конец.
Его слово («на скатерти-столе», хиван) — с огласовкой «кясра» на «ха» без точки, допустима и «дамма», то есть — стол.
Ат-Турибишти сказал: «хиван» — то, на чём едят, это заимствованное слово, а еда на нём была всегда обычаем изнеженных и делом деспотов, чтобы им не приходилось наклоняться при еде. Так в «аль-Миркат».
Аль-Айни сказал в «аль-Умда»: его слово «на хиван» — с «кясра» на «ха» без точки, это известное произношение, допустима и «дамма» на ней. Есть и третий вариант — «ихван» с «кясра» на «хамза» и «сукун» на «ха», это заимствованное слово.
Аль-Джаваляки сказал: арабы использовали его издревле.
Ибн Фарис сказал: это иноязычное слово.
От Саалаба передано: оно названо так потому, что убывает («йатаххаван») то, что на нём находится, то есть уменьшается.
Ияд сказал: это стол, пока на нём нет еды, а множественное число в малом количестве — «ахвина», а в большом — «хувун» с «дамма».
Аль-Айни сказал: во всём вышесказанном нет описания формы «хивана» — это большой медный поднос, под которым медная подставка, прикреплённая к нему, высотой примерно с локоть, на нём расставляют блюда, и его ставят перед крупным вельможей из числа изнеженных, и его несут не менее двух человек. Конец.
(«и не сукурруджа») — с «дамма» на «син», «каф» и «ра» с усилением («шадда») — это маленький сосуд, в котором едят немного приправы; слово персидское, и в него чаще всего кладут кислые соусы и подобное. Так в «ан-Нихая».
Говорят, что персы использовали её для кислых соусов и подобных приправ («джаваршат», то есть маринады) на столах вокруг блюд для разжигания аппетита и улучшения пищеварения; и сообщается, что Пророк ﷺ никогда не ел таким образом.
Аль-Ираки сказал в комментарии к ат-Термизи: то, что он не ел из «сукурруджи», объясняется либо тем, что у них тогда её не изготавливали, либо тем, что она считалась слишком незначительной, поскольку их обычаем было собираться вместе для еды, либо тем, что она предназначалась для помещения в неё вещей, помогающих пищеварению, а они обычно не наедались досыта, поэтому у них не было нужды в облегчении пищеварения. Конец.
(«и не пекли для него») — глагол прошедшего времени, страдательный залог («хубиза») — («лаху» — то есть для него) («мурраккак») — Кади Ияд сказал: то есть смягчённый, украшенный, подобный хлебу из тонкой муки («хуввара») и подобному; «таркик» — смягчение; у них не было сит, а «мурраккак» может означать также тонкий, широкий. Конец.
Хафиз сказал: это общеизвестное значение, и на этом же настаивал Ибн аль-Асир, сказавший: «рикак» — это тонкий, по образцу «тивал» — «тавиль», и это широкий тонкий каравай.
Ибн аль-Джаузи сказал: это лёгкий (хлеб), как бы производное от «рикак» — деревянной скалки, которой раскатывают тесто, делая его тонким. Конец.
(«Тогда я сказал») — говорящий — Юнус — («на чём же») — так же в большинстве списков аль-Бухари, а в некоторых — «фа-аляма» с одним «мим», то есть «на чём же».
Знай, что когда предлог входит перед вопросительным «ма», алиф отбрасывается из-за частого употребления, но в редких случаях встречается сохранение исходной формы, как в словах Хассана: «На что («ала ма») он говорит, поносит меня негодяй».
Далее знай, что когда предлог соединяется с вопросительным «ма» с отброшенным алифом, как «хаттама» и «алама», то пишется с алифом вместе с ним из-за сильной слитности с буквами.
(«Сказал») — то есть Катада — («на этих скатертях», суфар) — с «дамма», затем «фатха» — множественное число от «суфра». В «ан-Нихая»: «суфра» — это еда, которую берёт с собой путник, чаще всего её носят в круглой коже; так название еды перенесено на кожу, и она названа этим именем, подобно тому как бурдюк («мазада») был назван «равия», и другие подобные перенесённые названия. Конец.
Затем это название стало известным для того, на чём кладут еду, будь то кожа или что-то иное, помимо стола, из-за того, что было сказано выше — что стол был обычаем гордецов в большинстве случаев.
Его слово («это хадис хороший, редкий»): его вывели аль-Бухари в «Книге о еде», ан-Насаи — в «Книге назиданий» и в «Книге о свадебном угощении», а также Ибн Маджа — в «Книге о еде».