«Нет божества, кроме Аллаха» — было подобно тому, кто освободил сто рабов. В этом — утешение для поминающих Аллаха бедняков, неспособных исполнять денежные виды поклонения, свойственные богатым.
Из потомков Исмаила (وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ) — с даммой над вав и сукуном над лям, а также с фатхой над обеими буквами: слово применяется и к единственному числу, и к двойственному, и ко множественному. Если спросишь: в чём смысл особого упоминания потомков Исмаила (мир ему)? Отвечу: потому что освобождение того, чей отец имеет превосходство, само по себе имеет превосходство над освобождением других.
Это потому, что Мухаммад, Исмаил и Ибрахим — да пребудут над ними благословения и мир Аллаха — происходят один от другого. «Не явится в тот день никто» — то есть в День воскресения — «с большим» — то есть с большей наградой, или же имеется в виду с более превосходным деянием. А выражение «больше» употреблено потому, что оно несёт смысл «превосходнее», — «чем то, что он совершил», то есть с чем он пришёл, — «или подобное этому». Говорят, что внешний смысл этого — что данное деяние превосходит всё, что было прежде. А то, на что указывают многочисленные достоверные хадисы, — что наилучшее из этого — тахлиль, затем тахмид, затем такбир, затем тасбих. В таком случае это толкуется следующим образом: не явится в тот день никто, кроме упомянутых произносящего тахлиль и произносящего тахмид, с большим, чем то, с чем пришёл он.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — в его иснаде находится ад-Даххак ибн Хумра, а он слаб. Привёл его также ан-Насаи.
[3472] Его слово («передал нам аль-Хусайн ибн аль-Асвад аль-Иджли аль-Багдади») — это аль-Хусайн ибн Али ибн аль-Асвад аль-Иджли аль-Багдади. («От аль-Хасана ибн Салиха») ибн Салиха ибн Хайй аль-Хамадани. («От Абу Бишра») — сказано в «Мизане»: Абу Бишр, передающий от аз-Зухри, неизвестен, единолично передавал от него аль-Хасан ибн Салих ибн Хайй.
Его слово: «одно прославление (тасбиха) в рамадане лучше тысячи прославлений вне его» — это слова аз-Зухри, и я не обнаружил возведённого к Пророку ﷺ хадиса, указывающего на это.
4 — глава [3473] Его слово («сообщил нам аль-Лайс») ибн Саад («от Азхара ибн Абдуллаха») аль-Харази аль-Химси, — говорят, что это Азхар ибн Саид, последователь (табиин), хадис его хорош, однако он был насибитом, порицавшим Али (да будет доволен им Аллах), — так сказано в «Мизане».
Его слово: «божество единое (إلهاً واحداً أحداً)». «Единый» (الواحد) и «Единственный» (الأحد) здесь по смыслу совпадают, и «Единственный» упомянут после «Единого» для усиления. Из того, что указывает на различие между ними, — слова аль-Азхари о том, что описание «единственностью» (الأحدية) не применяется ни к кому, кроме Аллаха Всевышнего: не говорят «человек — ахад» и «дирхем — ахад», как говорят «человек — вахид» и «дирхем — вахид». Говорят также, что «вахид» входит в понятие «ахад», а «ахад» не входит в понятие «вахид»: если ты скажешь «его не одолеет один (вахид)», то допустимо сказать «но его одолеют двое», в отличие от твоих слов «его не одолеет никто (ахад)».
И «ахад» упомянуто в утвердительном контексте, хотя известно, что оно употребляется после отрицания, подобно тому как «вахид» употребляется только после утверждения. Говорят: «в доме — один (вахид)» и «в доме нет никого (ахад)». Ответ на это — то, что сказал Ибн Аббас: между ними нет различия по смыслу, и это мнение избрал Абу Убайда, и это подтверждается…