...за блага явные и скрытые, и предшествование предложно-местоименного оборота (لك) обусловлено акцентированием внимания и указанием на исключительность, либо для утверждения состояния искренности. «Тебе много поминающим» (ذكارا) — то есть много поминающим Тебя. «Тебе много боящимся» (رهابا) — то есть испытывающим сильный страх пред Тобой. «Тебе весьма покорным» (مطواعا, с кясрой на «мим») — форма «мифъаль» для усиления, то есть весьма послушным, а «طوع» — это покорность и повиновение. «Тебе смиренным» (مخبتا) — то есть покорным, смиренным, скромным, от слова «إخبات». В «Аль-Камус» сказано: «ахбата» — значит «смирился пред Тобой». «Стенающим» (أوّاها) — то есть взывающим с мольбой; форма «фаʿʿаль» для усиления от «авваха таавихан» и «таавваха тааввухан», когда говорят «ох» (أوه) — то есть часто произносящим слово «ох», а это — звук печального человека.
То есть: сделай меня печальным и скорбящим о своём небрежении, — или же это слово раскаявшегося в своём ослушании, признающего свою нерадивость в повиновении. Говорят также, что «аввах» — это много плачущий. «Обращающимся» (منيبا) — то есть возвращающимся. Сказано: покаяние (тауба) — это возвращение от ослушания к повиновению, обращение (инаба) — от беспечности к поминанию и размышлению, а возврат (ауба) — от отсутствия к присутствию и созерцанию. Ат-Тыби сказал: он ограничился в словах «стенающим, обращающимся» одним лишь дополнением, поскольку обращение неразрывно связано со стенанием и следует за ним, так что они как бы составляют единое целое; это подобно словам [Всевышнего]: «Поистине, Ибрахим был кротким, стенающим, обращающимся». «Господи, прими моё покаяние» — то есть сделай его действительным, при соблюдении его условий и совокупности его правил, ибо тогда оно непременно будет принято. Сказал Всевышний: «Он — Тот, Кто принимает покаяние от Своих рабов».
«И омой мой грех» (واغسل حوبتي, с фатхой на «ха», допустима и дамма) — то есть сотри мой грех. «И ответь на мой зов» — то есть на мою мольбу. «И укрепи мой довод» — то есть против моих врагов в этом мире и в будущем; и укрепи моё слово и моё свидетельство в этом мире и во время ответа двум ангелам. «И выправи мой язык» (سدد لساني) — то есть направь его и исправь, чтобы он не произносил ничего, кроме правды, и не говорил ничего, кроме истины. «И направь моё сердце» — то есть на прямой путь. «И извлеки» (اسلل, с даммой на первой «лям») — то есть выведи, от «саль ас-сайф» — «извлёк меч из ножен» — «злобу из моей груди» (سخيمة صدري) — то есть его коварство, злобу и злопамятство.
Его слово («это хадис хороший достоверный»): его привели также Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Ибн Абу Шейба.
[3552] Его слово («передал нам Абу аль-Ахвас») — его имя Саллям ибн Сулейм, («от Абу Хамзы») аль-Аʿвара аль-Кассаба, чьё имя Маймун. Его слово («кто призвал против того, кто его притеснил, тот уже отомстил») — то есть взял с него возмещение.
Аль-Мунави сказал: то есть взял из чести притеснителя, и тем самым уменьшилась доля вознаграждения обиженного в соответствии с его грехом.
Его слово («это хадис редкий») — в его иснаде Абу Хамза аль-Аʿвар, а он слаб.
Глава седьмая. [3553] Его слово («передал нам Зейд ибн Хубаб») — Абу аль-Хусейн аль-Уккали, («от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана») — у Суфьяна ас-Саури было несколько шейхов по имени Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, и мне не удалось точно установить, кто именно из них имеется в виду здесь.
Его слово («у него было равное четырём рабам») — сказано в «Ан-Нихая»: «ʿадль» и «ʿидль» (с фатхой и кясрой) означают одно и то же — равное; говорят также, что с фатхой — то, что подобно ему по роду, а с кясрой — то, что не подобно по роду, а иные говорят наоборот. «Из потомков Исмаила» (من ولد إسماعيل, фатха на «вав» и «лям», с даммой на первой букве и сукуном на второй) — он выделил сынов Исмаила ради их достоинства и превосходства над прочими арабами, а арабы — лучшая из общин, а также из-за их близости к нему ﷺ и его особого внимания к ним. Из этого извлекается дозволенность обращения арабов в рабство, вопреки мнению тех, кто это запрещает.
А этот хадис Абу Айюба привели также аль-Бухари и Муслим.