- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- وَالْمُمِدَّ
- (мадад) (х, с) В нём: «Свят Аллах числом (мидад) Своих Слов», то есть равным их числу. Говорят также: в такой мере, которая равна им по множеству — мерой объёма, веса, счёта или чем-то подобным из способов ограничения и измерения. Это иносказание, цель которого — приближение (к пониманию), ведь речь не измеряется мерой объёма и веса, а измеряется числом. Аль-мидад (المِدَاد) — отглагольное имя, подобное аль-мадад. Говорят: «мададту-ш-шай'а маддан ва мидадан», то есть то, чем что-либо увеличивают и умножают.
(х) Отсюда же и хадис о Водоёме: «В него изливаются два водостока, питание (мидад) которых — реки Рая», то есть их питают её реки.
Отсюда же и хадис Умара: «Они — корень арабов и опора (мадда) ислама», то есть те, кто помогает им и умножает их войска, и (ислам) укрепляется закятом с их имущества. И всё, чем ты помогаешь людям на войне или в другом деле, является для них маддой (опорой, подкреплением).
(с) И в нём: «Муэдзину прощается на протяжении его голоса (мадда саутихи)». Аль-мадд (المَدّ) — мера; здесь имеется в виду мера грехов, то есть ему прощается это вплоть до предела протяжённости его голоса, и это иносказание о широте прощения, подобно другому изречению: «Если бы ты встретил Меня с грехами, заполняющими землю, Я встретил бы тебя с прощением, равным этому». Передаётся также «мада саутихи» («досягаемость его голоса»), и об этом будет сказано далее.
(с) И в хадисе о достоинстве сподвижников: «Не достиг (даже) мудда кого-либо из них и даже половины его». Аль-мудд (المُدّ) изначально — четверть са‘, и оценили этим именно потому, что это наименьшее количество, которым обычно подавали милостыню. Передаётся также с фатхой над «мим» (мадд), и это — предел. Упоминание «мудда» с даммой неоднократно встречается в хадисе; это ратль и треть по иракской мере — у аш-Шафи‘и и жителей Хиджаза, а два ратля — у Абу Ханифы и жителей Ирака. Говорят также, что изначально мудд определялся тем, что человек протягивает свои руки и наполняет свои ладони едой.
И в хадисе о стрельбе: «Подающий ему стрелы (мунбилюху) и снабжающий его (аль-мумидду бихи)», то есть тот, кто стоит рядом со стрелком и подаёт ему стрелу за стрелой, или возвращает ему стрелы с мишени. Говорят: «амаддаху йумидду», и он — мумидд (снабжающий).
(с) И в хадисе Али: «Произносящий лживое слово и тот, кто тянет (йамудду) за его верёвку, равны в грехе». Он уподобил произносящего его тому, кто наполняет ведро (аль-ма'их) на дне колодца, а передающего его — тому, кто тянет верёвку (аль-матих) наверху колодца и тащит (йамудду) её. Поэтому говорят: «передающий рассказ — один из двух лжецов».
И в хадисе об Увайсе: «Умар, когда прибывали подкрепления (амдад) жителей Йемена, спрашивал их: «Есть ли среди вас Увайс ибн Амир?»» Аль-амдад — множественное число от мадад, то есть помощники и сторонники, которые снабжали подкреплением мусульман в джихаде.
Отсюда же и хадис Ауфа ибн Малика: «Я вышел с Зайдом ибн Харисой в поход на Му'ту, и меня сопровождал мададий (человек из подкрепления) из Йемена». Это относительное прилагательное от аль-мадад.
(х) И в хадисе Усмана: «Он сказал одному из своих наместников: «Дошло до меня, что ты женился на женщине мадида»», то есть высокой.
И в нём: «Срок (мудда), в течение которого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил перемирие (мадда) с Абу Суфьяном». Аль-мудда — отрезок времени, применимый как к малому, так и к большому (промежутку). «Мадда фиха» означает «продлил его», и это форма «фа‘аля» от аль-мадд.
Отсюда же и хадис: «Если они пожелают, мы заключим с ними перемирие (мададнахум)».
Отсюда же и хадис: «И самая полная (амадда) из них боками», то есть самая широкая и совершенная (по строению).