Хадис № 124

[120] От Аиши, что она сказала: «Мы выезжали с Посланником Аллаха ﷺ в некоторых походах». Группа из них — Ибн Саад, Ибн Хубан и Ибн Абд аль-Бар — передавали, что это было во время похода против племени Бану аль-Мусталик. Когда мы были в аль-Байда, это место — аш-Шарф, расположенное перед Дхи аль-Халифа, или в Зат аль-Джайш, который находится в Медине на пути Барида, между ним и аль-Акиком семь миль. Там был ожерелье (عقد) с разорванной мухмалой — всякое украшение, которое вешают на шею, и оно называется «калада» (قلادة). Абу Дауд в хадисе от Аммара ибн Ясира передает, что оно было из-за того, что он срывал ногти, пытаясь его достать, и он колол (с закрытым звуком ع) — то есть с даммой на букве عين — и так же все, что является физическим. Что касается духовного смысла, то говорят, что колют с фатхой — это то, что известно у них обоих вместе. И в них передают и с фатхой, и с даммой. Когда Аллах ниспослал аят о тейаммуме, Ибн аль-Араби сказал: «Это мышца, для которой я не нашел лекарства, ибо мы не знаем, о каком из двух аятов говорила Аиша». Ибн Батталь сказал: «Это аят из суры ан-Ниса или аят из суры аль-Маида». Аль-Куртуби сказал: «Это аят из суры ан-Ниса, и его довод в том, что аят аль-Маида называется аятом омовения, а в аяте ан-Ниса нет упоминания омовения, поэтому предпочтительнее считать, что речь идет об аяте тейаммума». Аль-Ваиди в «Асьбаб ан-нузуль» приводит этот хадис при упоминании аята ан-Ниса. Также хадиз передал Хафиз Ибн Хаджар, что всем было неясно, что именно имел в виду аль-Бухари, когда сказал, что речь идет об аяте аль-Маида без колебаний, по риваяту Амру ибн аль-Хариса, где говорится: «И ниспослан был аят: „О вы, которые уверовали! Когда вы встаете к молитве...“». Асид сказал, что это уменьшительное, а бин Худейр — что это мухмала, а затем уменьшительное, и что это не первая ваша благодать, о семья Абу Бакра, то есть она предшествуется другими благами. Под «семьей Абу Бакра» понимается он сам, его дом и его последователи. В толковании Исхака аль-Мусабби говорится, что Пророк ﷺ сказал ей: «Какое было величайшее благословение твоего ожерелья?» — и мы отпустили верблюда, то есть оставили его, и нашли ожерелье под ним. У Абу Дауда в хадисе от Аммара ибн Ясира в конце есть добавление: «Мусульмане встали с Посланником Аллаха ﷺ, ударили руками по земле, затем подняли руки, не собирая с земли ничего, и вытерли ими лица и руки до плеч, а также от тыльной стороны рук до локтей». [124] От Зайда ибн Ислама, что один человек спросил Пророка ﷺ: «Что мне дозволено с моей женой, когда она в состоянии менструации?» Ибн Абд аль-Бар сказал: «Я не знаю никого, кто передавал бы это с таким текстом и смыслом, который был бы достоверным и подтвержденным». [125] От Рабии ибн Аби Абд ар-Рахмана, что Аиша, жена Пророка ﷺ, лежала. Ибн Абд аль-Бар сказал: «Передатчики Муватта не расходились во мнении относительно отправления этого хадиса, и я не знаю, чтобы он передавался с таким текстом от Аиши вообще, но смысл его связан с хадисом от Умм Салмы, который есть в Сахихе и других сборниках». Он сказал: «Хаттаби сказал, что корень этого слова — „нафс“ (душа, дыхание), но они различают построение глагола для менструации и послеродового кровотечения. Для менструации говорят „нафаст“ с фатхой на нун, а для родов — с даммой. Ан-Навави в своем „Шарх Муслима“ сказал, что здесь это с фатхой на нун и с касрой на фа — это то, что известно в риваятах и является достоверным и распространенным в языке. Если „нафаст“ с фатхой на нун, это значит, что женщина в менструации, а в родах говорят с даммой на нун. Абу Хатим передал от аль-Исмаи, что оба варианта применимы к менструации и родам, и он упомянул, что это не единственное мнение. Он сказал, что корень всего этого — выход крови, а кровь называется „нафс“.