Хадис № 211

[208] Сообщается от Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы, что Ибн Абд аль-Бар сказал: Малик не приводил от него постановлений и обходился в вопросах постановлений Зухри, и тому подобное. В Муатта единственное упоминание от него — хадис из Муснада в разделе «Об объединении». Этот хадис Малик приводит от него здесь в форме мукъуф (прекращённой на передатчике), а Дарварди передал его от Мухаммада ибн Амра от Малиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ с муфъуфом (повышенной цепочкой), который говорит о том, что тот, кто поднимает и опускает голову перед имамом, — его затылок в руках шайтана. Бааджи объясняет, что смысл этого — угроза тому, кто так поступает, и указание на то, что это действие является делом шайтана, и что подчинение ему и повиновение ему в опережении имама в поднятии и опускании головы — это подчинение того, чья затылочная часть находится в его руках. [211] Я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву аср». Ибн Абд аль-Бар сказал: так передал Яхья, не сказав нам, и передали это Ибн аль-Касим, Ибн Вахб, аль-Каънаби, аш-Шафии и Кутайба от Малика, и сказали: «Он молился для нас, затем встал человек по имени аль-Хирбак ибн Амр, известный как „обладатель двух рук“. Всё это не было». Ан-Навави сказал, что в этом есть два толкования: первое — что смысл в том, что собранное не было, и поэтому не отрицает существование одного из них; второе, и оно правильное, что смысл в том, что ни то, ни другое не было, а я считаю, что я совершил молитву из четырёх ракаатов. И он добавил, что свидетельством правильности этого толкования и того, что иного быть не может, является то, что в риваятах аль-Бухари по этому хадису говорится, что ﷺ сказал: «Я не сократил и не забыл», тем самым отрицая оба варианта. И сказал: «Самый правдивый — обладатель двух рук». Они сказали: «Да». Ан-Навави добавил: если спросить, как мог говорить «обладатель двух рук», а люди ещё в молитве, ответ может быть с двух сторон: первая — что они не были уверены в том, что молитва продолжится, поскольку им было позволено сокращать молитву с четырёх до двух ракаатов; вторая — что это было обращение к Пророку ﷺ и ответ ему, и это не нарушает молитву. В риваяте Абу Дауда с достоверным иснадом говорится, что община кивнула, то есть «да», и по этой риваяте они не говорили. Если спросить, как Пророк ﷺ вернулся к мнению общины, ведь у вас не разрешено молящемуся возвращаться в своей молитве к мнению другого, будь он имамом или ведомым, и он должен действовать только по уверенности в себе, ответ в том, что Пророк ﷺ спросил их, чтобы они вспомнили, и когда они вспомнили, он узнал о забывчивости и построил на этом, а не то, что он вернулся к простому их мнению.