№ 388
حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ، قَالَ : وحَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ رَجَاءٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامٍ الْمُعَيْطِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيُّ ، قَالَ : لَقِيتُ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ لَهُ : دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهِ وَيُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ ، فَسَكَتَ عَنِّي مَلِيًّا ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ ، فَقَالَ : عَلَيْكَ بِالسُّجُودِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً " قَالَ مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ : فَلَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ ، فَسَأَلْتُهُ عَمَّا سَأَلْتُ عَنْهُ ثَوْبَانَ ، فَقَالَ : عَلَيْكَ بِالسُّجُودِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : " مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً " قَالَ مَعْدَانُ بْنُ طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيُّ ، وَيُقَالُ ابْنُ أَبِي طَلْحَةَ ، قَالَ : وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَأَبِي أُمَامَةَ ، وَأَبِي فَاطِمَةَ ، قَالَ أَبُو عِيسَى : حَدِيثُ ثَوْبَانَ , وَأَبِي الدَّرْدَاءِ فِي كَثْرَةِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْبَابِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : طُولُ الْقِيَامِ فِي الصَّلَاةِ أَفْضَلُ مِنْ كَثْرَةِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ، وقَالَ بَعْضُهُمْ : كَثْرَةُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ أَفْضَلُ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ ، وقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : قَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا حَدِيثَانِ وَلَمْ يَقْضِ فِيهِ بِشَيْءٍ ، وقَالَ إِسْحَاق : أَمَّا فِي النَّهَارِ فَكَثْرَةُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَأَمَّا بِاللَّيْلِ فَطُولُ الْقِيَامِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ لَهُ جُزْءٌ بِاللَّيْلِ يَأْتِي عَلَيْهِ ، فَكَثْرَةُ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فِي هَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ لِأَنَّهُ يَأْتِي عَلَى جُزْئِهِ ، وَقَدْ رَبِحَ كَثْرَةَ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ، قَالَ أَبُو عِيسَى : وَإِنَّمَا قَالَ إِسْحَاق : هَذَا لِأَنَّهُ كَذَا وُصِفَ صَلَاةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ وَوُصِفَ طُولُ الْقِيَامِ ، وَأَمَّا بِالنَّهَارِ فَلَمْ يُوصَفْ مِنْ صَلَاتِهِ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ مَا وُصِفَ بِاللَّيْلِ .
Нам передал Абу Аммар, ему передал аль-Валид, он сказал: и нам передал Абу Мухаммад Раджа, он сказал: нам передал аль-Валид ибн Муслим от аль-Аузаи, он сказал: мне передал аль-Валид ибн Хишам аль-Муайти, он сказал: мне передал Ма‘дан ибн Тальха аль-Йамари, он сказал: «Я встретил Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, и сказал ему: «Укажи мне на дело, которым Аллах принесёт мне пользу и введёт меня в Рай». Он долго молчал, затем повернулся ко мне и сказал: «Совершай побольше земных поклонов, ведь я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: «Нет такого раба, который совершит для Аллаха земной поклон, чтобы Аллах не возвысил его этим на одну степень и не снял с него этим один грех»»».
Ма‘дан ибн Тальха сказал: «Затем я встретил Абу-д-Дарду и спросил его о том же, о чём спрашивал Саубана, и он сказал: «Совершай побольше земных поклонов, ведь я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: «Нет такого раба, который совершит для Аллаха земной поклон, чтобы Аллах не возвысил его этим на одну степень и не снял с него этим один грех»»».
Ма‘дан ибн Тальха аль-Йамари — его также называют Ибн Абу Тальха.
(Ат-Тирмизи) сказал: «По этой теме также передают от Абу Хурайры, Абу Умамы и Абу Фатимы».
Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Саубана и Абу-д-Дарды о множестве поясных и земных поклонов — хороший достоверный хадис. Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу: одни говорили, что долгое стояние в молитве лучше множества поясных и земных поклонов, а другие говорили, что множество поясных и земных поклонов лучше долгого стояния. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «От Пророка ﷺ на эту тему передано два хадиса, и он не выносил по этому вопросу окончательного решения». Исхак сказал: «Что касается дня, то множество поясных и земных поклонов предпочтительнее, а что касается ночи — то долгое стояние, кроме случая, когда у человека есть определённая часть Корана, которую он читает ночью и должен её завершить: в этом случае множество поясных и земных поклонов мне милее, потому что он всё равно успевает прочитать свою часть и при этом получает пользу от множества поясных и земных поклонов»».
Абу Иса сказал: «Исхак сказал это лишь потому, что именно так описывалась молитва Пророка ﷺ ночью — с долгим стоянием, а относительно дневной его молитвы такое долгое стояние, какое описано для ночи, не описывалось».