№ 1925
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِمِثْلِهِ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ: قَالَ يَحْيَى: «وَالصَّوَابُ حَدِيثُ سُفْيَانَ». وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ، وَأَبِي أَيُّوبَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَجَابِرٍ، وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ.: ⦗٢٢٧⦘ «حَدِيثُ ابْنُ عُمَرَ فِي رِوَايَةِ سُفْيَانَ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، وَحَدِيثُ سُفْيَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ لِأَنَّهُ لَا تُصَلَّى صَلَاةُ المَغْرِبِ دُونَ جَمْعٍ، فَإِذَا أَتَى جَمْعًا وَهُوَ المُزْدَلِفَةُ جَمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ، وَلَمْ يَتَطَوَّعْ فِيمَا بَيْنَهُمَا، وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ، وَذَهَبَ إِلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ " قَالَ سُفْيَانُ: «وَإِنْ شَاءَ صَلَّى المَغْرِبَ، ثُمَّ تَعَشَّى وَوَضَعَ ثِيَابَهُ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى العِشَاءَ» وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: يَجْمَعُ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ بِالمُزْدَلِفَةِ بِأَذَانٍ وَإِقَامَتَيْنِ، يُؤَذِّنُ لِصَلَاةِ المَغْرِبِ وَيُقِيمُ، وَيُصَلِّي المَغْرِبَ ثُمَّ يُقِيمُ وَيُصَلِّي العِشَاءَ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ ".: وَرَوَى إِسْرَائِيلُ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَخَالِدٍ ابْنَيْ مَالِكٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، «وَحَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ هُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ أَيْضًا» رَوَاهُ سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَأَمَّا أَبُو إِسْحَاقَ فَرَوَاهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَخَالِدٍ ابْنَيْ مَالِكٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ
Нам передал Мухаммад ибн Башшар, сказал: нам передал Яхья ибн Са‘ид от Исма‘иля ибн Абу Халида, от Абу Исхака, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобно этому. Мухаммад ибн Башшар сказал: Яхья сказал: «А верным является хадис Суфьяна». В этой же главе приводятся хадисы от Али, Абу Айюба, Абдуллаха ибн Мас‘уда, Джабира и Усамы ибн Зейда.
[227] «Хадис Ибн Умара в передаче Суфьяна более достоверен, чем в передаче Исма‘иля ибн Абу Халида, и хадис Суфьяна — хороший достоверный хадис». На этом основывается практика у людей знания, потому что молитва магриб не совершается отдельно без объединения — а когда (паломник) прибывает в Джам‘, то есть в Муздалифу, он объединяет две молитвы одним икаматом и не совершает добровольную молитву между ними. Это мнение выбрали некоторые люди знания и придерживались его — таково мнение Суфьяна ас-Саури. Суфьян сказал: «А если он желает, то совершает молитву магриб, затем ужинает и снимает свою одежду, затем произносит икамат и совершает молитву иша». Некоторые же люди знания сказали: он объединяет магриб и ишу в Муздалифе с одним азаном и двумя икаматами — произносит азан для молитвы магриб и икамат, совершает молитву магриб, затем произносит икамат и совершает молитву иша. Таково мнение аш-Шафи‘и.
Исраиль передал этот хадис от Абу Исхака, от Абдуллаха и Халида, сыновей Малика, от Ибн Умара. «И хадис Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Умара — тоже хороший достоверный хадис». Его передал Салама ибн Кухайль от Са‘ида ибн Джубайра. Что же касается Абу Исхака, то он передал его от Абдуллаха и Халида, сыновей Малика, от Ибн Умара.