Глава

Нам передал Махмуд ибн Гайлан, он сказал: нам передал Абу Ахмад, он сказал: нам передал Суфьян от аль-Амаша, от Хайсамы, от аль-Хасана, от Имрана ибн Хусайна: он прошёл мимо чтеца, читавшего Коран, затем спросил о нём и произнёс слова скорби (истирджа‘), а потом сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: «Кто читает Коран, пусть просит Аллаха посредством него, ибо появятся люди, которые будут читать Коран, прося посредством него у людей»». Махмуд сказал: «Это Хайсама аль-Басри, от которого передавал Джабир аль-Джу‘фи, а не Хайсама ибн Абд ар-Рахман. Этот Хайсама — басрийский шейх по прозвищу Абу Наср, который передавал хадисы от Анаса ибн Малика, и Джабир аль-Джу‘фи также передавал от этого Хайсамы хадисы». [Ат-Тирмизи сказал]: «Это хороший хадис, однако его иснад не из надёжных».

Нам передал Мухаммад ибн Исмаил аль-Васити, он сказал: нам передал Ваки‘, он сказал: нам передал Абу Фарва Йазид ибн Синан, от Абу аль-Мубарака, от Сухайба, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не верует в Коран тот, кто считает дозволенным то, что в нём запрещено». «Этот хадис — цепочка его передачи не сильная, и с Ваки‘ разошлись в его передаче». Мухаммад сказал: «Абу Фарва Йазид ибн Синан ар-Рухави — в его хадисах нет проблемы, кроме передачи его сына Мухаммада от него, ибо он передаёт от него отвергаемые (хадисы)». А Мухаммад ибн Йазид ибн Синан передал от своего отца этот хадис и добавил в этой цепочке передачи: «от Муджахида, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Сухайба». «И за Мухаммадом ибн Йазидом в его передаче никто не последовал, и он слабый. А Абу аль-Мубарак — человек неизвестный».

Нам передал аль-Хасан ибн Арафа, сказав: нам передал Исмаил ибн Айяш от Бахира ибн Са‘да, от Халида ибн Ма‘дана, от Касира ибн Мурры аль-Хадрами, от Укбы ибн Амира, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Открыто читающий Коран подобен открыто раздающему милостыню, а тайно читающий Коран подобен тайно раздающему милостыню»». Это хадис хороший, редкий (гариб). Смысл этого хадиса в том, что тот, кто читает Коран тайно, превосходит того, кто читает его вслух, потому что тайная милостыня, по мнению учёных, превосходит явную милостыню. А смысл этого у учёных в том, чтобы человек был защищён от самолюбования, ведь тому, кто совершает дело тайно, самолюбование не грозит так, как грозит тому, кто совершает его открыто.