Глава о итикафе

Мне передал Йахья со слов Малика, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Амры бинт Абд ар-Рахман, от Аишы, жены Пророка ﷺ, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ пребывал в итикафе (уединении в мечети), он придвигал ко мне свою голову, и я расчёсывала её, а он не входил в дом, кроме как по человеческой нужде».

И мне передал некто от Малика, от Ибн Шихаба, от Амры бинт Абд ар-Рахман, что Аиша, когда совершала затворничество (и‘тикаф), справлялась о больном не иначе как на ходу, не останавливаясь. Малик сказал: «Совершающий и‘тикаф не выходит по своей нужде наружу и не покидает мечеть ради этого, и не помогает никому, кроме как выходя по естественной человеческой нужде. А если бы он выходил ради чьей-либо нужды, то самым достойным того, ради чего стоило бы выходить, было бы посещение больного, молитва по покойному и участие в похоронной процессии». Малик сказал: «Совершающий и‘тикаф не считается таковым, пока не избегает того, что обязан избегать совершающий и‘тикаф: посещения больного, молитвы по покойному и входа в дом, кроме как по человеческой нужде».

И передал мне (передатчик) от Малика, что он спросил Ибн Шихаба о человеке, который совершает уединение (итикаф): может ли он войти по своей нужде под крышу (дома)? Тот ответил: «Да, в этом нет ничего плохого». Малик сказал: «У нас нет разногласий в том, что не считается предосудительным совершать итикаф в любой мечети, где совершается совместная пятничная молитва. И я не думаю, что итикаф в мечетях, где не собираются на пятничную молитву, считался предосудительным иначе как из нежелания, чтобы совершающий итикаф выходил из своей мечети, в которой он уединился, на пятничную молитву, либо оставлял её вовсе. Если же это мечеть, в которой не совершается пятничная молитва, и её посетителю не обязательно идти на пятничную молитву в другую мечеть, то я не вижу ничего плохого в том, чтобы совершать итикаф в ней. Ведь Аллах ﷻ сказал: „…в то время как вы находитесь в уединении в мечетях“ [2:187], и Аллах обобщил упоминание всех мечетей, не выделив особо ни одну из них». Малик сказал: «Поэтому дозволено совершать итикаф в тех мечетях, где не совершается пятничная молитва, если человеку не обязательно выходить из неё в мечеть, где она совершается». Малик сказал: «Совершающий итикаф не должен проводить ночь иначе как в той мечети, в которой он уединился, разве что его шатёр находится во дворе, относящемся к этой мечети. И я не слышал, чтобы совершающий итикаф ставил себе постройку, в которой проводит ночь, иначе как в самой мечети или на её дворе. И на то, что он не должен проводить ночь иначе как в мечети, указывают слова Аиши: „Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал итикаф, не входил в дом иначе как по человеческой нужде, и не совершал итикаф на крыше мечети, и не на минарете“, то есть на башне». Малик сказал: «Совершающий итикаф входит в место, где он хочет уединиться, до захода солнца той ночи, с которой он хочет начать своё уединение, чтобы встретить своим итикафом начало той ночи. И совершающий итикаф занят своим уединением — он не должен заниматься ничем иным из того, чем занимаются люди, например, торговлей и подобным. И нет ничего плохого в том, чтобы совершающий итикаф отдал распоряжение по некоторым своим делам, касающимся его имущества или благополучия его семьи, или распорядился продать своё имущество, или что-то подобное, что не отвлекает его самого, — в этом нет ничего плохого, если это незначительно, и он может поручить это тому, кто исполнит это за него». Малик сказал: «Я не слышал, чтобы кто-либо из учёных упоминал в отношении итикафа какое-либо условие. Итикаф — это одно из деяний, подобное молитве, посту и хаджу, и тому подобным деяниям, будь оно обязательным или дополнительным. И кто вступает в какое-либо из этих деяний, тот действует согласно тому, что установлено сунной, и ему не следует вводить в это что-либо новое, отличное от того, чему следовали мусульмане, — ни ставить придуманное условие, ни вводить новшество. А Посланник Аллаха ﷺ совершал итикаф, и мусульмане знали сунну итикафа». Малик сказал: «Итикаф и обычное пребывание в мечети равны (по правовым последствиям), и итикаф для городского жителя и для бедуина одинаков».