№ 7
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْكَلَالَةِ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَكْفِيكَ، مِنْ ذَلِكَ، الْآيَةُ الَّتِي أُنْزِلَتْ فِي الصَّيْفِ، آخِرَ سُورَةِ النِّسَاءِ» قَالَ مَالِكٌ: " الْأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، الَّذِي لَا اخْتِلَافَ فِيهِ، وَالَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا، أَنَّ الْكَلَالَةَ عَلَى وَجْهَيْنِ: فَأَمَّا الْآيَةُ الَّتِي أُنْزِلَتْ فِي أَوَّلِ سُورَةِ النِّسَاءِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ ﵎ فِيهَا ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً، أَوِ امْرَأَةٌ، وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ، فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ. فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ﴾ [النساء: ١٢] فَهَذِهِ الْكَلَالَةُ الَّتِي لَا يَرِثُ فِيهَا الْإِخْوَةُ لِلْأُمِّ، حَتَّى لَا يَكُونَ وَلَدٌ وَلَا وَالِدٌ. وَأَمَّا الْآيَةُ الَّتِي فِي آخِرِ سُورَةِ النِّسَاءِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ ﵎ فِيهَا ﴿يَسْتَفْتُونَكَ، قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ، إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ، وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ، وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ، فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ، وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً، فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ، يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا، وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [النساء: ١٧٦] قَالَ مَالِكٌ: «فَهَذِهِ الْكَلَالَةُ الَّتِي تَكُونُ فِيهَا الْإِخْوَةُ عَصَبَةً، إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ فَيَرِثُونَ مَعَ الْجَدِّ فِي الْكَلَالَةِ، فَالْجَدُّ يَرِثُ مَعَ الْإِخْوَةِ، لِأَنَّهُ أَوْلَى بِالْمِيرَاثِ مِنْهُمْ، وَذَلِكَ أَنَّهُ يَرِثُ مَعَ ذُكُورِ وَلَدِ الْمُتَوَفَّى. السُّدُسَ. وَالْإِخْوَةُ لَا يَرِثُونَ مَعَ ذُكُورِ وَلَدِ الْمُتَوَفَّى شَيْئًا، وَكَيْفَ لَا يَكُونُ كَأَحَدِهِمْ وَهُوَ يَأْخُذُ السُّدُسَ مَعَ وَلَدِ الْمُتَوَفَّى؟ فَكَيْفَ لَا يَأْخُذُ الثُّلُثَ مَعَ الْإِخْوَةِ؟ وَبَنُو الْأُمِّ يَأْخُذُونَ مَعَهُمُ الثُّلُثَ، فَالْجَدُّ هُوَ الَّذِي حَجَبَ الْإِخْوَةَ لِلْأُمِّ، وَمَنَعَهُمْ مَكَانُهُ الْمِيرَاثَ. فَهُوَ أَوْلَى بِالَّذِي كَانَ لَهُمْ لِأَنَّهُمْ سَقَطُوا مِنْ أَجْلِهِ، وَلَوْ أَنَّ الْجَدَّ لَمْ يَأْخُذْ ذَلِكَ الثُّلُثَ، أَخَذَهُ بَنُو الْأُمِّ فَإِنَّمَا أَخَذَ مَا لَمْ يَكُنْ يَرْجِعُ إِلَى الْإِخْوَةِ لِلْأَبِ، وَكَانَ الْإِخْوَةُ لِلْأُمِّ هُمْ أَوْلَى بِذَلِكَ الثُّلُثِ مِنَ الْإِخْوَةِ لِلْأَبِ، وَكَانَ الْجَدُّ هُوَ أَوْلَى بِذَلِكَ مِنَ الْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ»
Мне передал Йахья от Малика, от Зайда ибн Аслама, что Умар ибн аль-Хаттаб спросил Посланника Аллаха ﷺ о кяляле (наследовании, когда у умершего нет ни родителя, ни ребёнка). Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Тебе достаточно об этом аята, который был ниспослан летом, в конце суры „ан-Ниса“».
Малик сказал: «Дело, относительно которого у нас нет разногласий и на котором я застал знатоков нашего города, состоит в том, что кяляля бывает двух видов. Что касается аята, ниспосланного в начале суры „ан-Ниса“, в котором Аллах ﷻ сказал: „А если наследство оставляет мужчина или женщина, не имеющие ни родителя, ни ребёнка, но у них есть брат или сестра, то каждому из них — одна шестая доля. А если их больше, то они являются совладельцами одной трети“ [ан-Ниса: 12], — то это та кяляля, при которой братья по матери наследуют лишь тогда, когда у умершего нет ни ребёнка, ни родителя. А что касается аята в конце суры „ан-Ниса“, в котором Аллах ﷻ сказал: „Они просят у тебя решения. Скажи: „Аллах даёт вам решение относительно кяляли: если мужчина умер, не имея ребёнка, но у него есть сестра, то ей — половина того, что он оставил. И он наследует ей, если у неё нет ребёнка. А если их (сестёр) две, то им — две трети того, что он оставил. А если они (наследники) — братья и сёстры, то мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин. Аллах разъясняет вам это, чтобы вы не впали в заблуждение. И Аллах о всякой вещи знающий““ [ан-Ниса: 176], — то это та кяляля, при которой братья становятся агнатическими наследниками (асаба), если нет ребёнка, и они наследуют вместе с дедом при кяляле». Малик сказал: «Дед наследует вместе с братьями, потому что он имеет больше прав на наследство, чем они: ведь он наследует вместе с сыновьями умершего одну шестую долю, а братья вместе с сыновьями умершего вообще ничего не наследуют. Как же он не будет подобен одному из них, если он берёт одну шестую вместе с ребёнком умершего? Как же он не возьмёт треть вместе с братьями, ведь братья по матери берут вместе с ними треть? Именно дед лишает наследства братьев по матери и своим присутствием преграждает им путь к наследству. Поэтому он имеет больше прав на то, что принадлежало им, ведь они выпали из наследования из-за него. И если бы дед не взял эту треть, её взяли бы братья по матери. Он взял лишь то, что не должно было возвращаться братьям по отцу, а братья по матери имели больше прав на эту треть, чем братья по отцу, и дед имел больше прав на неё, чем братья по матери»