Глава о поливе

Нам передал Яхья, от Малика, от Ибн Шихаба, от Са'ида ибн аль-Мусаййаба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал иудеям Хайбара в день, когда открыл Хайбар: «Я оставлю вас на ней, пока Аллах ﷿ будет оставлять вас, при условии, что урожай будет делиться между нами и вами». Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ посылал Абдуллаха ибн Раваху, и тот определял долю урожая между ним и ими, а затем говорил: «Если хотите — берите себе, а если хотите — мне». И они брали то, что он определил.

И мне передал Малик от Ибн Шихаба, от Сулеймана ибн Йасара, что Посланник Аллаха ﷺ посылал Абдуллаха ибн Раваху в Хайбар, и он оценивал урожай между ним и иудеями Хайбара. Он сказал: они собрали для него украшения из украшений своих женщин и сказали ему: «Это тебе, облегчи нам и будь снисходителен при разделе». Абдуллах ибн Раваха сказал: «О собрание иудеев! Клянусь Аллахом, вы — из самых ненавистных мне творений Аллаха, но это не побудит меня поступить с вами несправедливо. Что касается того взноса, что вы предложили в виде взятки, то это — запретное имущество (сухт), и мы его не едим». Они сказали: «На этом стоят небеса и земля». Малик сказал: «Если человек заключает договор мусакат (совместная обработка сада за долю урожая) на пальмы, а среди них есть свободная земля, то то, что засеет вошедший в дело работник на этой свободной земле, принадлежит ему. Но если владелец земли поставит условие, что он сам будет сеять на свободной земле для себя, то это не годится, потому что вошедший в дело человек поливает и для владельца земли, и это — дополнительная выгода, которую тот получает сверх договора. Если же поставлено условие, что посев будет общим между ними, то в этом нет проблемы, если все расходы лежат на вошедшем в дело: семена, полив и вся обработка. Но если вошедший в дело поставит владельцу имущества условие, что «семена — на тебе», то это недопустимо, потому что он поставил владельцу имущества условие о дополнительной выгоде сверх договора. Мусакат бывает только на условии, что все расходы и издержки лежат на вошедшем в дело, а на владельце имущества не лежит из этого ничего. Это и есть известная форма мусаката». Малик сказал: «Что касается источника воды, который принадлежит двум людям совместно, и его вода прекращается, и один из них хочет работать над источником, а другой говорит: «У меня нет средств, чтобы работать», — то тому, кто хочет работать над источником, говорится: «Работай и трать, и вся вода будет твоей, поливай ею, пока твой товарищ не принесёт половину того, что ты потратил. Когда он принесёт половину того, что ты потратил, он возьмёт свою долю воды». Первому дают всю воду, потому что он потратил, а если бы он не добился ничего своей работой, то на другом не лежало бы ничего из расходов». Малик сказал: «А если все расходы и издержки лежат на владельце сада, и на вошедшем в дело не лежит ничего, кроме того, что он работает своими руками, то это — наёмный работник за часть плодов, и это не годится, потому что неизвестно, сколько составляет его наём, если ему не назвали известную вещь, которую он знает и за которую работает, — неизвестно, будет ли это мало или много». Малик сказал: «И всякому, кто заключает договор мукараба (кирад) или мусакат, не подобает выделять для себя из имущества или из пальм что-либо отдельно от товарища, потому что тогда он становится для него наёмным работником за это, говоря: «Я заключаю с тобой договор мусакат на условии, что ты будешь работать для меня на таком-то количестве пальм, поливая их и опыляя, и я заключаю с тобой договор мукараба на такое-то имущество, при условии, что ты будешь работать для меня за десять динаров, которые не входят в то, на что я заключаю с тобой мукараба». Это не подобает и не годится, и таково положение у нас». Малик сказал: «Сунна в мусакате, которую владельцу сада допустимо поставить условием работнику: укрепление ограды, чистка источника, устранение лишней воды с оросительных каналов, опыление пальм, срезание пальмовых ветвей, сбор урожая — это и подобное этому, при условии, что работнику по мусакату — половина плодов или менее того, или более, если они договорятся об этом между собой. Однако владелец основы сада не может ставить условием начало нового дела, которое работник впервые создаёт в саду: колодец, который он выкапывает, или источник, у которого он поднимает уровень воды, или посадку, которую он сажает в саду, — он должен принести основу этого от себя, — или плетёную изгородь, которую он строит, и на которую уходят большие расходы. Это подобно тому, как если бы владелец сада сказал человеку: «Построй мне здесь дом», или «Выкопай мне колодец», или «Проведи мне источник», или «Сделай мне какую-то работу» за половину плодов этого моего сада — прежде чем плоды сада созреют и станет разрешена их продажа. Это — продажа плодов до того, как проявится их пригодность, а Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу плодов, пока не проявится их пригодность». Малик сказал: «Что касается того, когда плоды созрели, проявилась их пригодность и стала разрешена их продажа, а затем человек сказал другому: «Сделай для меня некоторые из этих работ», называя ему работу, за половину плодов этого моего сада, — то в этом нет проблемы. Он лишь нанял его за известную определённую вещь, которую тот увидел и на которую согласился. Что касается мусаката, то если у сада не будет плодов, или плодов будет мало, или они испортятся, то работнику не полагается ничего сверх этого, а наёмного работника нанимают только за определённую вещь — наём не допускается иначе. Наём — это один из видов купли-продажи: покупают у него его труд, и это не годится, если в это входит неопределённость (гарар), потому что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу с неопределённостью». Малик сказал: «Сунна в мусакате у нас в том, что она допустима относительно основы каждой пальмы, виноградной лозы, оливы, гранатового дерева, персика, или того, что подобно этому из деревьев, — это допустимо, в этом нет проблемы, при условии, что владельцу имущества полагается половина плодов от этого, или треть, или четверть, или более того, или менее». Малик сказал: «Мусакат также допустим относительно посева, если он взошёл и укрепился, а его владелец не в силах поливать его, работать над ним и обрабатывать его, — в этом случае мусакат также допустим». Малик сказал: «Мусакат не годится относительно чего-либо из основ, на которые разрешён мусакат, если на них есть плоды, которые уже созрели, проявилась их пригодность и стала разрешена их продажа. Мусакат следует заключать только на следующий год. А мусакат на то, что уже разрешено к продаже из плодов, — это наём, потому что он заключил мусакат с владельцем основы на плоды, пригодность которых уже проявилась, при условии, что он позаботится о них для него и соберёт их для него. Это подобно динарам и дирхемам, которые он ему даёт, и это не мусакат. Мусакат — это то, что между сбором урожая пальм и созреванием плодов до разрешения их продажи». Малик сказал: «А кто заключил мусакат на плоды в отношении какой-либо основы прежде, чем проявилась их пригодность и стала разрешена их продажа, — этот самый мусакат допустим». Малик сказал: «Не подобает заключать мусакат на свободную незасаженную землю, потому что её владельцу разрешено сдавать её в аренду за динары и дирхемы, и подобное этому из известных цен». Он сказал: «Что же касается человека, который отдаёт свою свободную землю за треть или четверть того, что из неё выйдет, то в это входит неопределённость, потому что посев иногда бывает малым, а иногда обильным, а иногда вовсе погибает, и тогда владелец земли оставляет известную аренду, которую ему подобало бы взять за свою землю, и берёт вместо этого дело с неопределённостью, не зная, состоится оно или нет. Это порицаемо. Это подобно тому, как если человек наймёт работника для путешествия за известную вещь, а затем тот, кто нанял работника, скажет: «Хочешь, я дам тебе десятую часть того, что я заработаю в этом моём путешествии, в качестве твоей платы?» Это недопустимо и не подобает». Малик сказал: «Не подобает человеку сдавать в наём себя самого, или свою землю, или свой корабль иначе, как за известную вещь, которая не меняется на что-то другое». Малик сказал: «Разница между мусаката на пальмы и на свободную землю в том, что владелец пальм не может продать их плоды, пока не проявится их пригодность, а владелец земли сдаёт её в аренду, когда она свободна и в ней ничего нет». Малик сказал: «У нас также принято относительно пальм, что мусакат заключается на три года, четыре года, менее того и более того». Он сказал: «Это то, что я слышал. И всё, подобное этому из деревьев, подобно пальмам: в отношении него допустимо для того, кто заключает мусакат, то же, что допустимо в отношении пальм по числу лет». Малик сказал о работнике по мусакату: «Он не должен брать у своего товарища, с которым заключил мусакат, ничего из золота или серебра сверх договора, ни еды, ни чего-либо из вещей — это не годится. И не подобает работнику по мусакату брать у владельца сада что-либо в качестве прибавки к тому, что тот дал ему, — ни золота, ни серебра, ни еды, ни чего-либо из вещей. Прибавка между ними не годится». Малик сказал: «И мукариб (участник договора мукараба) также в таком же положении — это не годится. Если в мусакат или мукараба входит прибавка, он становится наймом, а то, во что входит наём, не годится, и не подобает, чтобы наём заключался на дело с неопределённостью, о котором неизвестно, состоится оно или нет, будет мало или много». Малик сказал о человеке, который заключает с другим мусакат на землю, на которой есть пальмы, виноградная лоза, или подобное этому из деревьев, а в ней есть также свободная земля: Малик сказал: «Если свободная земля — вторична по отношению к основе, а основа — большая её часть или больше, то в мусакате на неё нет проблемы. Это когда пальмы составляют две трети или более, а свободная земля — треть или менее того, потому что тогда свободная земля вторична по отношению к основе. А если в свободной земле есть пальмы, виноградная лоза или подобное этому из основ, а основа составляет треть или менее, а свободная земля — две трети или более, то в этом случае допустима аренда, а мусакат запрещён. Это потому что среди дел людей — заключать мусакат на основу, в которой есть свободная земля, и сдавать в аренду землю, в которой есть немного основы, или продавать Коран или меч, в которых есть украшение из серебра, за серебро, или ожерелье, или кольцо, в которых есть камни и золото, за динары. И эти сделки продолжали быть допустимыми, люди продавали и покупали их между собой, и не пришло об этом ничего описанного, ограниченного, чтобы если оно достигает определённого предела, было запрещено, а если меньше — было разрешено. Дело у нас в этом таково, каким его практиковали люди и допускали между собой: если что-либо из этого серебра или золота вторично по отношению к тому, в чём оно находится, то его продажа допустима — это когда стоимость клинка, или Корана, или камней составляет две трети или более, а стоимость украшения — треть или менее»».