№ 4
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَجُلًا، مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ لَيْثٍ أَجْرَى فَرَسًا، فَوَطِئَ عَلَى إِصْبَعِ رَجُلٍ مِنْ جُهَيْنَةَ، فَنُزِيَ مِنْهَا، فَمَاتَ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِلَّذِي ادُّعِيَ عَلَيْهِمْ: «أَتَحْلِفُونَ بِاللَّهِ خَمْسِينَ يَمِينًا مَا مَاتَ مِنْهَا؟» فَأَبَوْا وَتَحَرَّجُوا، وَقَالَ لِلْآخَرِينَ: «أَتَحْلِفُونَ أَنْتُمْ؟» فَأَبَوْا، فَقَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بِشَطْرِ الدِّيَةِ عَلَى السَّعْدِيِّينَ «
قَالَ مَالِكٌ» وَلَيْسَ الْعَمَلُ عَلَى هَذَا "
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، وَرَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، كَانُوا يَقُولُونَ «دِيَةُ الْخَطَإِ عِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ، وَعِشْرُونَ بِنْتَ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ ابْنَ لَبُونٍ ذَكَرًا، وَعِشْرُونَ حِقَّةً، وَعِشْرُونَ جَذَعَةً» قَالَ مَالِكٌ: " الْأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا: أَنَّهُ لَا قَوَدَ بَيْنَ الصِّبْيَانِ، وَإِنَّ عَمْدَهُمْ خَطَأٌ، مَا لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِمُ الْحُدُودُ، وَيَبْلُغُوا الْحُلُمَ، وَإِنَّ قَتْلَ الصَّبِيِّ، لَا يَكُونُ إِلَّا خَطَأً، وَذَلِكَ لَوْ أَنَّ صَبِيًّا وَكَبِيرًا قَتَلَا رَجُلًا حُرًّا خَطَأً، كَانَ عَلَى عَاقِلَةِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا نِصْفُ الدِّيَةِ ". قَالَ مَالِكٌ: «وَمَنْ قُتِلَ خَطَأً، فَإِنَّمَا عَقْلُهُ مَالٌ لَا قَوَدَ فِيهِ، وَإِنَّمَا هُوَ كَغَيْرِهِ مِنْ مَالِهِ يُقْضَى بِهِ دَيْنُهُ، وَتَجُوزُ فِيهِ وَصِيَّتُهُ، فَإِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ تَكُونُ الدِّيَةُ قَدْرَ ثُلُثِهِ، ثُمَّ عَفَا عَنْ دِيَتِهِ، فَذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُ دِيَتِهِ جَازَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ الثُّلُثُ إِذَا عَفَا عَنْهُ وَأَوْصَى بِهِ»
بَابُ عَقْلِ الْجِرَاحِ فِي الْخَطَأِ
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، «أَنَّ الْأَمْرَ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَهُمْ فِي الْخَطَإِ، أَنَّهُ لَا يُعْقَلُ حَتَّى يَبْرَأَ الْمَجْرُوحُ، وَيَصِحَّ وَأَنَّهُ إِنْ كُسِرَ عَظْمٌ مِنَ الْإِنْسَانِ يَدٌ أَوْ رِجْلٌ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْجَسَدِ خَطَأً، فَبَرَأَ وَصَحَّ وَعَادَ لِهَيْئَتِهِ، فَلَيْسَ فِيهِ عَقْلٌ، فَإِنْ نَقَصَ أَوْ كَانَ فِيهِ عَثَلٌ فَفِيهِ مِنْ عَقْلِهِ بِحِسَابِ مَا نَقَصَ مِنْهُ». قَالَ مَالِكٌ: «فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْعَظْمُ مِمَّا جَاءَ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ عَقْلٌ مُسَمًّى، فَبِحِسَابِ مَا فَرَضَ فِيهِ النَّبِيُّ ﷺ، وَمَا كَانَ مِمَّا لَمْ يَأْتِ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ عَقْلٌ مُسَمًّى، وَلَمْ تَمْضِ فِيهِ سُنَّةٌ، وَلَا عَقْلٌ مُسَمًّى، فَإِنَّهُ يُجْتَهَدُ فِيهِ». قَالَ مَالِكٌ: «وَلَيْسَ فِي الْجِرَاحِ فِي الْجَسَدِ إِذَا كَانَتْ خَطَأً عَقْلٌ إِذَا بَرَأَ الْجُرْحُ، وَعَادَ لِهَيْئَتِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ عَثَلٌ أَوْ شَيْنٌ، فَإِنَّهُ يُجْتَهَدُ فِيهِ إِلَّا الْجَائِفَةَ، فَإِنَّ فِيهَا ثُلُثَ دِيَةِ النَّفْسِ». قَالَ مَالِكٌ: «وَلَيْسَ فِي مُنَقِّلَةِ الْجَسَدِ عَقْلٌ، وَهِيَ مِثْلُ مُوضِحَةِ الْجَسَدِ». قَالَ مَالِكٌ: " الْأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا: أَنَّ الطَّبِيبَ إِذَا خَتَنَ، فَقَطَعَ الْحَشَفَةَ إِنَّ عَلَيْهِ الْعَقْلَ، وَأَنَّ ذَلِكَ مِنَ الْخَطَإِ الَّذِي تَحْمِلُهُ الْعَاقِلَةُ، وَأَنَّ كُلَّ مَا أَخْطَأَ بِهِ الطَّبِيبُ أَوْ تَعَدَّى إِذَا لَمْ يَتَعَمَّدْ ذَلِكَ، فَفِيهِ الْعَقْلُ "
بَابُ عَقْلِ الْمَرْأَةِ
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «تُعَاقِلُ الْمَرْأَةُ الرَّجُلَ إِلَى ثُلُثِ الدِّيَةِ إِصْبَعُهَا كَإِصْبَعِهِ، وَسِنُّهَا كَسِنِّهِ، وَمُوضِحَتُهَا كَمُوضِحَتِهِ، وَمُنَقِّلَتُهَا كَمُنَقِّلَتِهِ»
وحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَبَلَغَهُ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولَانِ مِثْلَ قَوْلِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ فِي الْمَرْأَةِ: «أَنَّهَا تُعَاقِلُ الرَّجُلَ إِلَى ثُلُثِ دِيَةِ الرَّجُلِ، فَإِذَا بَلَغَتْ ثُلُثَ دِيَةِ الرَّجُلِ كَانَتْ إِلَى النِّصْفِ مِنْ دِيَةِ الرَّجُلِ»، قَالَ مَالِكٌ: «وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنَّهَا تُعَاقِلُهُ فِي الْمُوضِحَةِ وَالْمُنَقِّلَةِ، وَمَا دُونَ الْمَأْمُومَةِ وَالْجَائِفَةِ، وَأَشْبَاهِهِمَا مِمَّا يَكُونُ فِيهِ ثُلُثُ الدِّيَةِ فَصَاعِدًا، فَإِذَا بَلَغَتْ ذَلِكَ كَانَ عَقْلُهَا فِي ذَلِكَ النِّصْفَ مِنْ عَقْلِ الرَّجُلِ»
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ شِهَابٍ يَقُولُ: «مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أَصَابَ امْرَأَتَهُ بِجُرْحٍ أَنَّ عَلَيْهِ عَقْلَ ذَلِكَ الْجُرْحِ، وَلَا يُقَادُ مِنْهُ» قَالَ مَالِكٌ: «وَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي الْخَطَإِ، أَنْ يَضْرِبَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَيُصِيبَهَا مِنْ ضَرْبِهِ مَا لَمْ يَتَعَمَّدْ كَمَا يَضْرِبُهَا بِسَوْطٍ، فَيَفْقَأُ عَيْنَهَا، وَنَحْوَ ذَلِكَ». قَالَ مَالِكٌ: «فِي الْمَرْأَةِ يَكُونُ لَهَا زَوْجٌ وَوَلَدٌ مِنْ غَيْرِ عَصَبَتِهَا، وَلَا قَوْمِهَا فَلَيْسَ عَلَى زَوْجِهَا إِذَا كَانَ مِنْ قَبِيلَةٍ أُخْرَى مِنْ عَقْلِ جِنَايَتِهَا شَيْءٌ، وَلَا عَلَى وَلَدِهَا إِذَا كَانُوا مِنْ غَيْرِ قَوْمِهَا، وَلَا عَلَى إِخْوَتِهَا مِنْ أُمِّهَا إِذَا كَانُوا مِنْ غَيْرِ عَصَبَتِهَا، وَلَا قَوْمِهَا فَهَؤُلَاءِ أَحَقُّ بِمِيرَاثِهَا، وَالْعَصَبَةُ عَلَيْهِمُ الْعَقْلُ مُنْذُ زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْيَوْمِ، وَكَذَلِكَ مَوَالِي الْمَرْأَةِ مِيرَاثُهُمْ لِوَلَدِ الْمَرْأَةِ، وَإِنْ كَانُوا مِنْ غَيْرِ قَبِيلَتِهَا، وَعَقْلُ جِنَايَةِ الْمَوَالِي عَلَى قَبِيلَتِهَا»
Мне передал Яхья от Малика, от Ибн Шихаба, от Ирака ибн Малика и Сулеймана ибн Ясара, что один человек из бану Саад ибн Лейс погнал коня и наступил на палец человека из племени Джухайна, из-за этого началось кровотечение, и тот умер. Умар ибн аль-Хаттаб сказал тем, кого обвиняли: «Согласны ли вы поклясться Аллахом пятьдесят раз, что он не умер из-за этого?» Они отказались и остереглись (от такой клятвы). Тогда он сказал другой стороне: «А вы согласны поклясться?» Они тоже отказались. И Умар ибн аль-Хаттаб вынес решение о половине дийи (выкупа за кровь) в отношении саадитов.
Малик сказал: «Но на этом не основана (принятая) практика».
Мне передал (Яхья) от Малика, что Ибн Шихаб, Сулейман ибн Ясар и Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман говорили: «Дийа за непреднамеренное убийство — двадцать бинт махад (годовалых верблюдиц), двадцать бинт лабун (двухлетних верблюдиц), двадцать ибн лабун (двухлетних верблюдов-самцов), двадцать хикка (трёхлетних верблюдиц) и двадцать джаз‘а (четырёхлетних верблюдиц)».
Малик сказал: «Единогласное мнение у нас таково: между детьми нет кисаса (возмездия), их умышленное деяние считается непреднамеренным, пока на них не распространяются установленные наказания (хадды) и пока они не достигли половой зрелости. Убийство, совершённое ребёнком, может быть только непреднамеренным. И если ребёнок и взрослый вместе непреднамеренно убили свободного человека, то на родичах (акыля) каждого из них лежит половина дийи».
Малик сказал: «Тот, кто убит по неосторожности, — за него дийа является имуществом, в котором нет кисаса. Она подобна остальному его имуществу: из неё погашается его долг, и в отношении неё действительно его завещание. Если у него есть имущество, а дийа составляет размер третьей его части, а затем он (до смерти) простил свою дийю, то это для него допустимо. А если у него нет иного имущества, кроме дийи, то ему допустимо распорядиться третью её части, если он простил её и завещал».
Глава о выкупе за раны, причинённые по неосторожности
Мне передал Малик: «Единогласное мнение у них о непреднамеренном (ранении) таково, что выкуп (акль) не выплачивается, пока раненый не выздоровеет и не поправится. Если у человека была сломана кость — рука, нога или другая часть тела — по неосторожности, а затем он выздоровел, поправился и вернулся к прежнему состоянию, то за это нет выкупа. Если же осталось увечье или недостаток, то за это полагается выкуп соразмерно тому, что убыло».
Малик сказал: «Если эта кость относится к тем, за которые от Пророка ﷺ передан установленный выкуп, то он определяется соразмерно тому, что назначил Пророк ﷺ. А то, за что от Пророка ﷺ не передан установленный выкуп и нет действующей сунны и установленного выкупа, определяется самостоятельным суждением (иджтихадом)».
Малик сказал: «За ранения тела, если они непреднамеренные, нет выкупа, когда рана заживёт и вернётся к прежнему состоянию. Если же в чём-либо из этого останется увечье или изъян, то определяется самостоятельным суждением, кроме проникающего ранения (джаифа) — за него полагается треть дийи за душу».
Малик сказал: «За переломную рану тела (мунаккыля) нет выкупа, она подобна ране, обнажающей кость (мудиха), тела».
Малик сказал: «Единогласное мнение у нас таково: если врач при обрезании отрезал головку (полового органа), то на нём лежит выкуп, и это относится к тем ошибкам, которые несёт на себе родовая община (акыля). И за всё, в чём врач ошибся или преступил меру, не имея умысла, полагается выкуп».
Глава о выкупе за (ранения) женщины
Мне передал Яхья от Малика, от Яхьи ибн Саида, от Саида ибн аль-Мусайиба, что он говорил: «Женщина сравнивается с мужчиной (в выкупе) до трети дийи: её палец равен его пальцу, её зуб равен его зубу, её рана, обнажающая кость, равна его такой же ране, её переломная рана равна его такой же ране».
Мне передал (Яхья) от Малика, от Ибн Шихаба, — и до него дошло от Урвы ибн аз-Зубайра, — что оба они говорили, подобно словам Саида ибн аль-Мусайиба, о женщине: «Она сравнивается с мужчиной до трети дийи мужчины. Когда же (её выкуп) достигает трети дийи мужчины, он остаётся равным половине дийи мужчины».
Малик сказал: «Пояснение этому таково: она сравнивается с ним в ране, обнажающей кость, и переломной ране, и в том, что меньше проникающей в мозг раны и проникающего ранения, и им подобным, — там, где полагается треть дийи и более. Когда же достигает этого, то её выкуп в этом составляет половину выкупа мужчины».
Мне передал (Яхья) от Малика, что он слышал, как Ибн Шихаб говорил: «Установилась сунна, что если мужчина причинил своей жене рану, то на нём лежит выкуп за эту рану, а не возмездие (кисас)».
Малик сказал: «Это относится к случаю непреднамеренности — когда мужчина ударяет свою жену, и от его удара с ней случается то, чего он не желал, например, ударяет её плетью, а у неё лопается глаз, и тому подобное».
Малик сказал: «О женщине, у которой есть муж и ребёнок не из её агнатов (асаба) и не из её племени: на её муже, если он из другого племени, не лежит ничего из выкупа за её преступление, и на её ребёнке, если он не из её племени, тоже нет ничего, и на её братьях по матери, если они не из её агнатов и не из её племени, тоже нет ничего. Эти же имеют больше прав на её наследство, а выкуп за неё несут агнаты со времён Посланника Аллаха ﷺ до сегодняшнего дня. Так же и владельцы (мавали) женщины (освободившие её): их наследство переходит к её ребёнку, даже если они не из её племени, а выкуп за преступление владельцев несёт их племя».